Исламский Халифат – манифест перемен

manifest peremen1

 

 

 

После арабской весны

Исламский Халифат – манифест перемен

ХТ Британия. Первое издание июнь 2012


СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 1: ВВЕДЕНИЕ
1. История вопроса
2. Проблемы типичной исламской страны
3. Предложения других политических партий
4. Дополнительные материалы и исламские доказательства
ГЛАВА II: ЭКОНОМИКА
Предоставление прав индивидам, представителям бизнеса и правительству
1. Основные вопросы
а. Шариат освобождает богатства, устраняя проценты (риба)
б. Стабилизация денежной массы и цен
в. Низкое налогообложение способствует предпринимательству и формированию благосостояния
г. Обеспечение удовлетворения основных потребностей
д. Предоставление возможности конструктивного стремления к накоплению богатства
е. Обеспечение оборота и распределения богатства

2. Потенциал правительства
а. Уменьшение правительственных расходов
б. Стабилизация государственных доходов

3. Распределение богатства и защита общественных интересов
а. Распределение богатства и недопущение накопительства
б. Управление национальным достоянием в интересах общества
в. Защита от корпоративных монополий
г. Недопущение нанесения вреда социальным ценностям

4. Экономическая политики в отношении граждан
а. Меры по искоренению бедности и голода
б. Избавление от бремени налогов
в. Увеличение занятости и предпринимательства

5. Развитие бизнеса
а. Низкое налогообложение предприятий
б. Создание жизненно необходимой инфраструктуры для бизнеса
в. Динамичная реальная экономика на фоне ложной финансовой
г. Адресные правительственные гранты
д. Ответственный подход при распределении прибыли в компаниях

6. Развитие сельского хозяйства
а. Освоение целинных земель
б. Передача в собственность другому лицу неиспользуемых сельскохозяйственных угодий
в. Запрет на аренду сельскохозяйственных угодий

7. Экономическое значение садака (пожертвований)

8. Стратегическое взаимодействие с мировой экономикой
а. Самообеспеченность
б. Общая экономика
в. эффективное использование полезных ископаемых, земли и рабочей силы
г. Влияние на международную валюту

Глава 3: Политика
Отчет власти, представительство и правосудие

1. Успешный и стратегически мыслящий руководитель
2. Различные способы отчета исполнительной власти
3. Беспристрастность Шариата, независимость судебной и стабильность законодательной властей
а. Специальный судейский корпус
б. Специальные суды по делам о некомпетентном правлении
в. Наказание не исполняется без судебного решения
г. Никто не выше закона
д. Отсутствие пыток /безосновательного задержания

5. Совет Уммы – политическое участие и представительство
а. Широкие полномочия Совета
б. Представительство/выборы Совета и Халифа

6.Создание сплочённого гражданского общества
7. Защита граждан не мусульман
8. Общественная безопасность и стандарты
Судьи
9. Государственный управленческий аппарат, работающий на благо общества
10. Полиция на службе у народа
11. Обязанность открыто высказываться
12. Эффективные средства массовой информации
13. Сильная передовая армия 21 века
14. Внешняя политика: приобретение регионального и мирового влияния

Глава 4: Социальная гармония – Крепкие семьи и крепкое общество

1. Создание здоровых взаимоотношений между мужчинами и женщинами
2. Семья и процветающее будущее страны
а. супружество и дети
б. Друзья и родня
в. четкое распределение прав Наследования
3. Прогресс посредством образования
4. Эффективное и доступное здравоохранение

Глава 5: Фактический и практический переходы к Исламскому государству
1. Ненасильственный переход к Исламскому государству в рамках Шариата
2. Трехфазовый подход — установление приоритетов и восстановление
3. Первый этап: кардинальные реформы
а. Испольнительная власть
б. Финансы и экономика
в. Политическое представительство
г. Судоустройство
д. СМИ
е. Обращение к мусульманам запада и остального мира
4. Второй и третий этапы: реформы

Глава 6: Заключение
Приложение А
Приложение б


ЧАСТЬ 1: ВВЕДЕНИЕ

С именем Аллаhа Милостивого и Милосердного


1. ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Смелость мусульман на Ближнем востоке вдохновила практически каждого. 2011 год ознаменован проявлением данной смелости в виде открытых выступлений на улицах Туниса, Египта, Ливии, Йемена и Сирии. Однако смещение некоторых тиранов и проведение выборов не означает, что борьба закончена. Протесты людей были нацелены против правителей-тиранов, западного правления и в основе против ужасных систем в наших мусульманских странах, которые равным образом не смогли удовлетворить основные потребности наших граждан.
Несмотря на непрекращающиеся выступления, нами все еще правят тираны, продолжает существовать западное правление и системы, которые не только не удовлетворяют основные потребности, но в действительности поощряют деспотизм и западное вмешательство.
Все это происходит в то время, когда западная демократическая система – капитализм испытывает глубокий кризис экономической и политической легитимности.
Всеобщей долговой нестабильности сопутствует возрастающее недовольство избирателей и ущемление их гражданских прав со стороны политического демократического процесса.
Ислам – это отличительная идеология, предлагающая всеобъемлющую совершенную систему Шариатских решений проблем современного общества.
Шариат – это законодательство, выведенное на основе 4 основных источников Ислама. Таких как Коран, Сунна, Иджма Сахабов (единодушное согласие сподвижников) и Кыяс (аналогия). Применение Шариата и руководство им упорядочивает взаимоотношений людей в обществе, также способствует техническому прогрессу и его достижениям.
В действительности только решения Шариата однозначно устраняют различия в вопросах религии, ценностей, обычаев и традиций мусульман, независимо от национальности.
На протяжении десятилетий партия «Хизб ут-Тахрир» упорно объясняла, что Исламский Шариат предоставляет самый всеобъемлющий и действенный комплекс решений политических, экономических и социальных проблем, который когда-либо применялся. Шариат освобождает и мобилизует ресурсы, деньги и людей способом, не имеющим аналогов в других системах, будь то древних или современных.
В этом документе мы имеем цель продемонстрировать, как должна выглядеть настоящая исламская политическая программа для мусульманских стран и как мы сможем применить ее, если нам доверят власть.
Применение неудавшихся или терпящих неудачу западных моделей не смогло ни решить наши проблемы, ни удовлетворить потребности наших обществ. А для мусульман, несомненно, будет трагичным допустить ошибку как в пренебрежении высшим посланием, включающим исламские политические, социальные и экономические модели, так и в ослушании Аллаhа (Свят Он и Велик), самого Создателя, что является более серьезной ошибкой. Как же может эта дорога не привести к несчастью и бесславию?
Исламская политическая структура гарантирует соблюдение оптимальных принципов политического, экономического и социального подходов, которые не могут быть отменены жестоким и невежественным правителем. Сами правители должны способствовать прогрессу, так как Создатель всех этих законов Аллаh (Свят Он и Велик). Сравните это с пустыми обязательствами, тех, кто, утверждает, что построит будущее в мусульманских странах.
Вне зависимости от того насколько плохи правители, структуры Шариата гарантируют абсолютную границу вреда, которую они могут причинить, потому что правитель не может изменить или пренебречь законами Шариата, не будучи свергнут мусульманами, на которых возложена обязанность по выполнению этого. Плохие качества и действия людей ограничиваются исламской системой, а хорошие – улучшаются.
Западная система предполагает, что, вне зависимости от того насколько добры и альтруистичны люди, они в принятии решений будут отдавать предпочтение своим эгоистичным, кратковременным, индивидуальным интересами, нежели интересами общества и нации, что продиктовано самой же системой. Западная система поощряет жестокость в поступках людей, а доброта эксплуатируется.
Точное соблюдение в обществе обстоятельных законов Шариата приведет к защите и активации таких важных ценностей, как жизнь человека, его интеллект, собственность, происхождение, вероисповедание, безопасность и государство. Пришло время перестать игнорировать, обходить законы Шариата и начать относиться к ним с уважением, более того, пришло время выпустить его огромную силу и мобилизовать наши страны.
В заключение, давайте вспомним, что одна из причин, по которой разработанные исламские решения будут применяться в рамках сильного, процветающего и единого государства, связана с основополагающей миссией исламской Уммы. Только сильное, процветающее и единое государство может осуществить миссию дагвата всему человечеству, которую Аллаh (Свят Он и Велик) вменил в обязанность мусульманам; миссию, которая прекрасно описана в аятах Священного Корана: «Вы были самой лучшей общиной, которая выведена для всех людей. Призывайте к одобряемому и запрещайте порицаемое, и верьте в Аллаха» (3:110).


2. ПРОБЛЕМЫ ТИПИЧНОЙ ИСЛАМСКОЙ СТРАНЫ

Все мусульманские страны, расположенные на Ближнем Востоке или за его пределами, имеют схожий набор проблем. Для наглядности рассмотрим ситуацию в Египте. В Турции, Пакистане или другой мусульманской стране картина будет выглядеть практически также, только с некоторыми вариациями.
Египет: изучение проблем
1. Политические проблемы
— повсеместная коррупция
— каждодневное попирание человеческого достоинства – физическое насилие, словесное оскорбление, пытки и жестокость со стороны полиции и спецслужб, задержание/тюремное заключение/арест без судебного разбирательства тысячи молодых людей
— отхождение от региональных и международных принципов
— практика противодействия мусульманам в других соседних регионах, пример, оккупация Палестины.
2. Экономические проблемы
— неравномерное распределение богатства – 24% национального дохода Египта, что равняется 200 млрд. египетских фунтов сосредоточено в руках 2000 бизнесменов.
— 20% населения характеризуются как находящиеся за чертой бедности
— зависимость от импорта продуктов питания, энергии и других стратегических продуктов
— безработица достигла более 12% — более 3 миллионов людей
— государственный долг превышает 1 триллион египетских фунтов, что составляет 63% правительственных расходов
— высокая инфляция, цены опережают доходы

3. Проблемы здравоохранения
— 8 миллионов детей заражены гепатитом С; у 29% детей в возрасте до пяти лет отмечается задержка в росте; у 29% детей анемия
— более 26% египтян безграмотны
— предположительно 12% молодежи страдает от наркотической зависимости

4. Проблемы образования
— египетские университеты не представлены в числе лучших 500 университетов мира
— занимает 129/134 места по качеству довузовского образования
5. Социальные проблемы
— 5.4 миллиона браков заканчиваются разводами по причине бедности, безработицы, законов, наносящих ущерб личному статусу человека
— более 11 миллионов молодых парней и девушек не состоят в браке, что приводит к гражданским бракам и незаконнорожденным детям – дети лишены крепкой семьи.


3. ПРЕДЛОЖЕНИЯ ДРУГИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ
Принимая в расчет вышеупомянутые факты, интересно рассмотреть предложения некоторых политических партий по улучшению ситуации в мусульманских странах. Анализ секуляристских или так называемых исламистских партий показал, что, их программы, как представляется, объединены по следующим признакам:
— продолжающееся следование подверженной кризисам западной демократической модели, без учета ее явных недостатков
— отсутствие четкого плана с целью решения проблем по долгам, постигшим сокрушительных размеров, также по валютной и ценовой нестабильности
— наличие комплекса амбициозных программ по экономическому и социальному развитию, без описания конкретных механизмов их правительственного финансирования
— отсутствие программы действий по назначению руководителя Государства, способного внести положительные изменения, также по созданию органов, требующих отчет с правителя, способных контролировать его действия
— минимальное упоминание Ислама, если же упоминают, то ограничиваются незначительными обобщениями
— подчинение Ислама секулярной конституции, вместо того, чтобы подчинить Исламскую конституцию Шариату
— всеобщее непонимание и неверие в то, каким образом исламские экономические, политические и социальные решения проблем могут изменить положение в мусульманских странах.


4. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ИСЛАМСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА
Данный программный документ следует читать одновременно с другими книгами партии «Хизб ут-Тахрир», которые подробно описывают приводимые исламские доказательства из Корана и Сунны нашего Пророка (с.а.в) и на основе которых выведены обозначенные принципы и правила. Список книг приводится в конце книги. В частности Muqaddimah Al-Dustoor, 2-х томный детальный проект исламской конституции от Хизб ут-Тахрир, в котором каждая статья имеет ссылку на исламские доказательства, на основе которых она выведена.


ГЛАВА II: ЭКОНОМИКА
ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ПРАВ ИНДИВИДАМ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ БИЗНЕСА И ПРАВИТЕЛЬСТВУ


1. Основные вопросы
А. ШАРИАТ ОСВОБОЖДАЕТ БОГАТСТВА, УСТРАНЯЯ ПРОЦЕНТЫ (РИБА)
Ислам категорически запрещает риба (ростовщичество) по любым процентным ставкам и в любой его форме. И если изучить влияние процентных кредитов на экономику (что будет сделано в следующих разделах), то можно сразу заметить вред, причиняемый ими, а при их устранении – освобождение экономики.


1. ОБРЕМЕНИТЕЛЬНЫЕ ДОЛГИ – НЕМЕДЛЕННОЕ УСТРАНЕНИЕ ПРОЦЕНТОВ (РОСТОВЩИЧЕСТВА) В ЭКОНОМИКЕ
Например, египетское правительство тратит 63% от государственных доходов на погашение долга, большую часть которого составляет плата по процентам за основные кредиты. 20% долга должны иностранным организациям, 80% — внутренним.
Платежи по неоплаченным процентным кредитам будут прекращены по итогам расследования
Основные кредитные соглашения будут проверены на предмет законности их принципов, были ли они реализованы соответствующим образом, либо средства были переведены на личные счета. Рассматриваемые к погашению кредиты, у которых проценты, уплаченные к сроку превышают основную сумму, будут считаться оплаченными и дальнейшие погашения производиться не будут. С кредитами, где дело обстоит не так, будет выплачиваться оставшаяся основная сумма в те временные рамки, которые вписываются в стратегические интересы государства.


2. НЕДОПУЩЕНИЕ ОДНОНАПРАВЛЕННОГО ПОТОКА ДЕНЕГ К КРЕДИТОРАМ
В кредитно-денежной экономике кредитор не берет на себя каких-либо существенных рисков, так как закон гарантирует ему возврат финансов. Заемщиком может быть начинающая компания, которая берет на себя все риски коммерческого предприятия. Кредитор получит свои деньги при любом исходе предприятия: успешном или провальном. Это идет в разрез с четким принципом экономической морали Шариата. Он заключается в том, что коммерческие сделки должны рассматривать возможность получения прибыли наряду с риском понести убыток. Кредитор, дающий под проценты, получает прибыль от кредита без каких-либо коммерческих рисков, по причине того, что секулярный закон гарантирует ему возврат денег и этот же закон уменьшает риск дефолта (неплатежа). Опасным следствием этой политики является то, что с течением времени все благосостояние в обществе скапливается у кредиторов, дающих под проценты. Что становится очевидным при взгляде на самые передовые западные экономики, где богатство все еще продолжается концентрироваться в руках владельцев банковского сектора и транснациональных компаний.


3. РОСТОВЩИЧЕСТВО СПОСОБСТВУЕТ МОШЕННИЧЕСТВУ ПРИ КРЕДИТОВАНИИ
Другим последствием процентного кредитования является то, что оно стимулирует одалживать больше, фактически имеющегося, что по Шариату расценивается как мошенничество (даже, если речь идет о беспроцентном кредите). Если валюта не подкреплена таким ресурсом как золото или серебро, то при кредитовании банки и правительство способно создавать деньги буквально из воздуха. Это приводит к увеличению и дестабилизации денежной массы, к постоянному обесцениванию денег и снижению ценности сбережений и зарплат. И снова банки получают свободную от риска прибыль, в то время как богатство остальной части населения обесценивается. К тому же кредитный рост приводит к разрушительному циклу спада и подъема, который причиняет невыразимые страдания и характерен для капиталистической макроэкономической модели.


Б. СТАБИЛИЗАЦИЯ ДЕНЕЖНОЙ МАССЫ И ЦЕН
Исторически так сложилось, что национальные банки, владевшие бумажными деньгами, полностью подкрепленными золотом/серебром, имели склонность печатать больше бумажных денег, которые в действительности не были привязаны к ресурсам, и таким образом, они могли тратить и одалживать эти деньги под проценты. Это привело к тому, что в обороте стало больше бумажных денег, которые не были привязаны к золоту/серебру. Таким образом, они перешли на деньги, не привязанные к ресурсам, и начался период нестабильных цен и денег, которые могли легко быть дестабилизированы и использованы как правительством, так и спекулянтами.
Шариат предписывает валюту, которая полностью привязана к золоту и серебру.
Государственная валюта сразу же будет возвращена к золотосеребряному стандарту, либо через печатание новых бумажных денег, либо посредством привязки бумажной валюты к золоту/серебру по курсу, установленному государством с учетом некоторых факторов, таких как золотосеребряные резервы государства.
Впоследствии денежное обращение стабилизируется, что станет толчком к стабилизации цен на продукты на внутренних рынках.


В. НИЗКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ СПОСОБСТВУЕТ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВУ И ФОРМИРОВАНИЮ БЛАГОСОСТОЯНИЯ
Одним из принципов Шариата в вопросе налогообложения является то, что для правительства является недопустимым произвольно облагать налогами граждан и предприятия. Следовательно, все виды непрямого налогообложения, такие как налог с продаж являются незаконными.
Основной формой налогообложения является налог на имущество, который берется с неиспользуемого и находящегося в избытке имущества граждан. Это создает стимул тратить и инвестировать этот излишек, что положительно сказывается на экономике, сокращая груз государственного финансирования.
Подобным образом, граждан, в том числе и бизнесменов, стимулируют зарабатывать и вкладывать их благосостояние, а не заставляют выживать в условиях тяжелого налогового бремени.
Опять же становится очевидным мудрость Шариатских законов, когда замечаем, как большая часть текущих правительственных налогов используются для погашения долгов или на неэффективное и коррумпированное управление.


Г. ОБЕСПЕЧЕНИЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ОСНОВНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ
Шариат гарантирует удовлетворение основных потребностей гражданина, обязывая каждого дееспособного человека работать для обеспечения себя и тех, кто находится на его содержании. Шариат обязывает детей или других наследников поддерживать родителей, если они не способны работать. Он также призывает соседей и общество поддерживать друг друга. И наконец, для тех, кто действительно не может получить помощь посредством вышеперечисленных способов, правительство предпринимает меры по их обеспечению через государственную казну.


Д. ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ КОНСТРУКТИВНОГО СТРЕМЛЕНИЯ НАКОПЛЕНИЯ БОГАТСТВА
Ислам не одобряет ни безжалостный культ потребления, ни крайне аскетический образ жизни. Шариат не запрещает индивидуальное стремление к приобретению жизненных благ в рамках возможности человека и создает для этого экономически благоприятные условия. Вмешательство допускается с целью предотвращения стремления к услугам и покупки товаров, которые по исламу классифицируются как вредные для общества, такие как алкоголь и ростовщичество. Подобными действиями Шариат обеспечивает защиту общества.


Е. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОБОРОТА И РАСПРЕДЕЛЕНИЯ БОГАТСТВА
Шариат, как будет видно, располагает различными средствами, обеспечивающими оборот и распределение богатства. Они варьируются от налога на богатство до стимулирования расходования, недопущение накопительства и отсутствие безрисковых коммерческих сделок, таких как процентное кредитование. Эти и другие подобные меры гарантируют, что богатство не оседает в карманах немногих, как это происходит в Египте и, в действительности, во всех мусульманских и немусульманских странах мира.


2. ПОТЕНЦИАЛ ПРАВИТЕЛЬСТВА
А. УМЕНЬШЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ РАСХОДОВ
Более 60% от государственных доходов египетское правительство тратит на погашение долгов. Ежегодно эта сумма составляет более 120 млрд. египетских фунтов.
Модель распределения правительственных расходов будет изменена с учетом Шариата для того, чтобы обеспечить оптимальное соотношение наличных денежных средств как того требует Исламское государство – устранение незаконных расходов, в частности платежи по процентным кредитам и сосредоточение оставшихся средств на покрытие критических нужд Исламского государства.
Прекращение выплат по процентным кредитам даст возможность сразу снять значительный груз с правительственных средств.
Шариат запрещает субсидии, поддерживающие неэффективные и непродуктивные предприятия. Необходимость в продовольственных субсидиях отпадает по причине вышеуказанных механизмов ценовой стабилизации и сокращения налогов. В Египте это приведет к высвобождению государственных расходов в размере 30 млрд. египетских фунтов.
Прекращение выдачи субсидий позволит освободить государственные средства, которые пойдут на поддержку нуждающихся людей и оказание помощи таким сферам, которые Шариат определяет как приоритетные и обязывает уделять им внимание, это школы, больницы и другие объекты инфраструктуры.


Б. СТАБИЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДОХОДОВ
Шариатом установлен широкий диапазон источников государственных доходов. С целью сбора средств, правительство изменит модель получения доходов, посредством использования разнообразных Шариатских источников.
Этого вполне достаточно для выполнения государством своих обязанностей по заботе о гражданах и распространению Ислама, без сбора разорительных налогов с ее населения.
Шариатом определены следующие источники государственных доходов, которые сразу будут доступны государству:
1. Закят – налог на богатство, равный 2,5% от имущества, размеры которого превышают необходимый минимум (нисаб), взимается со всех граждан, включая и бизнесменов.
2. Харадж — налог, взимаемый за пользование землей. К примеру, в Египте более 3 млн. гектаров пахотных земель, это более чем достаточно, чтобы обеспечить египетского населения сельхозпродуктами, при использовании соответствующих высокоурожайных технологий.
3. Энергия/полезные ископаемые – доходы от добычи полезных ископаемых и ископаемого топлива.
В качестве примера, тот же Египет имеет 4.4 млрд. баррелей доказанных запасов нефти в совокупности с 2.1триллиона м3 доказанных запасов газа.
4. Джизья – подушный налог (исключая женщин, детей, немощных и стариков), освобождающий от уплаты других налогов. Он будет установлен в размере, уплата которого будет способствовать общественному единству и соблюдению прав граждан немусульман.
5. Экстренный налог на богатство – временный налог, взимаемый с очень богатых граждан общества, используется как крайняя мера при возникающей потребности.


3. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВА И ЗАЩИТА ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНТЕРЕСОВ


а. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БОГАТСТВА И НЕДОПУЩЕНИЕ НАКОПИТЕЛЬСТВА
Государство обязано обеспечить экономическое равновесие в обществе таким образом, чтобы каждый индивид имел возможности достижения богатства.
Проблема неравенства между очень богатыми людьми и остальной частью населения в Египте стоит очень остро, потому что капиталистическая система неизбежно ведет к сосредоточению богатства в руках элиты. Это усиливается, когда богатство и доступ к богатству несправедливо распределяются посредством семейственности и покровительства. Остальная часть общества фактически лишена подобных прав.
В указанной ситуации правительству необходимо избавиться от этой мертвой хватки. Незаконное присвоение богатства, собственности и ресурсов будет аннулировано. Шариат запрещает также накопление денег (в рамках Исламского государства золота и серебра). Это касается состоятельных граждан, накапливающих деньги и не тратящих их, в независимости от того платят они закят или нет. Накопительство сокращает денежное обращение, выводя деньги из оборота. Это приводит к уменьшению расходования, спроса на товары, к сокращению производства, а, следовательно, к усилению безработицы.
Шариат признает, что накопительство денег приносит вред экономике, поэтому полностью его запрещает. Это делает необходимым выявлять избыточное богатство, проводить расследование и судебное преследование граждан, которые пытаются накапливать богатство.
Шариатские законы наследования гарантирую то, что наследство будет правильно поделено и распределено между конкретными членами семьи, а не перейдет в руки привилегированных.


Б. УПРАВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫМ ДОСТОЯНИЕМ В ИНТЕРЕСАХ ОБЩЕСТВА
Определенные Шариатом национальные достояния будут принадлежать государству или будут подконтрольны ему. Это не связано с полной национализацией, так как Шариат относит такие ресурсы как воду, пастбище, леса, полезные ископаемые и источники энергии к национальным или общественным достояниям, также он четко определяет ресурсы и компании, которые не могут быть национализированы правительством.
Вполне очевидно, что в интересы общества не входит доступ частных лиц к стратегически важным национальным достояниям и их выкуп у них. Шариат обязывает правительство вернуть себе стратегические и сопряженные им достояния и управлять ими в интересах общества.
Также к достояниям относятся обслуживающие интересы общества объекты инфраструктуры, такие как дороги, водные пути, линии коммуникаций, школы и больницы. Общество не может обойтись без них. Следовательно, Шариат обязывает правительство сохранять контроль в этой сфере таким образом, чтобы значительная часть этих достояний не была в частных руках, что защитит интересы общества. От государства требуется следить за ситуацией и при необходимости конфисковывать объекты и использовать их в интересах общества.


В. ЗАЩИТА ОТ КОРПОРАТИВНЫХ МОНОПОЛИЙ
Шариат считает незаконным для частного лица, компании или концерна монополизацию какого-либо продукта с целью использования этого положения для взвинчивания цен. Правительство будет расследовать и преследовать попытки монополизации рынка и ликвидирует существующие.
Например, в металлургической промышленности Египта 67% доли местного рынка принадлежит одной компании, в то время как индустрия мобильной связи контролируется 2 частными компаниями.
Ликвидация монополий также будет способствовать появлению возможностей деловой активности через открытие доступа на рынки.


Г. НЕДОПУЩЕНИЕ НАНЕСЕНИЯ ВРЕДА СОЦИАЛЬНЫМ ЦЕННОСТЯМ
В то время как предпринимательство, в общем, одобряется Шариатом, в тоже время правительство будет прекращать деятельность, которая приносит общественный вред, к примеру, продажа запрещенных товаров и услуг.
Туризм
Правительство резко увеличит другие источники доходов и, предполагается, что это снизит объем доходов от туристической отрасли. Туристическая отрасль будет использована как возможность показать Исламское государство с наилучшей стороны, и она, ни коим образом, не будет функционировать в разрез законам Шариата, продвигая употребление алкоголя, наготу на пляжах и другие виды деятельности, которые развращают общество. Нет разумного объяснения тому, что для туристической отрасли существуют какие-либо исключения, и к тому же формирование экономики страны на туризме, как основном источнике дохода, показывает чрезвычайно плохой и краткосрочный политический курс страны.


4. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКИ В ОТНОШЕНИИ ГРАЖДАН
А. МЕРЫ ПО ИСКОРЕНЕНИЮ БЕДНОСТИ И ГОЛОДА
Шариат обязывает правительство искоренить бедность, посредством, использования всех ресурсов страны для решения этой проблемы.
Незамедлительно будет реализована комплексная программа по искоренению бедности, которая приводится ниже.
Любой человек, нуждающийся в еде или в удовлетворении основных потребностей, может обратиться в местный департамент, в котором обязанности по оказанию помощи будут распределены следующим образом:
1. Подтверждается, что человек не может работать или в противном случае не может прокормить себя.
2. Выясняется, почему собственная семья не помогает.
3. Оценивается возможность поступления помощи от соседей и местной общины.
4. В случае отсутствия вышеперечисленных способов привлекаются средства государственной казны.
Стоит упомянуть, что Шариат разрешает голодному человеку, который не может позволить себе еду взять ее из магазина или рынка без платы и наказание за это. Граждане мусульмане не могут позволить, чтобы человек (мусульманин или немусульманин) находился в нужде, даже один день.


Б. ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ БРЕМЕНИ НАЛОГОВ
Граждане платят огромные налоги через сделки купля-продажа и подоходные налоги, что истощает ресурсы экономики. Подобное налогообложение чрезвычайно несправедливое, так как не берет в расчет расходы человека. Эта система налогообложения упростится, и результаты не заставят себя ждать, так большая часть населения в конце года будет выплачивать только закят с неиспользуемых средств, превышающих нисаб (необходимый минимум) – бедная часть населения НЕ БУДЕТ платить налоги.
К примеру, в Египте 92.4 млрд. египетских фунтов (примерно 16.22 млрд. американских долларов) поступают ежегодно с подоходного налога.
Если эти деньги были бы доступны гражданам, в том числе и предпринимателям – они были бы заинтересованы больше зарабатывать и больше тратить, что способствовало бы росту экономической активности.


В. УВЕЛИЧЕНИЕ ЗАНЯТОСТИ И РАЗВИТИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
В действиях правительства будет отражаться позиции Шариата, выражающаяся в побуждении каждого трудоспособного гражданина работать или заниматься торговлей для обеспечения себя и своей семьи.
Правительство не допустит наличия 3 млн. безработной рабочей силы, что сегодня можно наблюдать в Египте. Финансовые средства будут идти на образование, подготовку людей и запуск проектов, что позволит каждому гражданину реализовать свой потенциал в деле зарабатывания денег.
Шариат не разрешает дееспособному человеку не выполнять своих обязательств по обеспечению себя и своей семьи.


5. РАЗВИТИЕ БИЗНЕСА
А. НИЗКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ ПРЕДПРИЯТИЙ
Шариат ликвидирует налоги, препятствующие развитию бизнеса, в частности, налог на прибыль корпораций, таким образом, предпринимателей стимулируют к расходованию и инвестированию прибыли, через расширение своего бизнес и создание новых рабочих мест. Бизнесмен, также как и другой любой гражданин, должен будет расходовать и инвестировать свою прибыль или платить закят, либо уплатить штрафы за накопительство.


Б. СОЗДАНИЕ ЖИЗНЕННО НЕОБХОДИМОЙ ИНФРАСТРУКТУРЫ ДЛЯ БИЗНЕСА
Будет реализована программа общественных работ по строительству, отвечающей требованиям, инфраструктуры (энергетика, транспорт, коммуникации) для создания процветающей экономики. Данный вид инфраструктуры является основным для страны и его реализация должна занять годы, а не десятилетия.


В. ДИНАМИЧНАЯ РЕАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА НА ФОНЕ ЛОЖНОЙ ФИНАНСОВОЙ
Шариат признает, что инвестируемые деньги должны вкладываться в бизнес, идти на развитие его оборота, а не поступать в банки с целью получения прибыли с процентов, также не должны инвестироваться в комплексные финансовые инструменты, являющиеся средствами процентных доходов (ростовщичества). Следовательно, от банковского и финансового сектора потребуется немедленное прекращение процентных займов и спекулятивных операций. Также необходимо будет перестроить их модель бизнеса, где акцент переносится на венчурный капитал (капитал инвесторов) и консультативную модель передачи инвестируемых фондов. Данное изменение хорошо реализуется в рамках финансового сектора, при введении инноваций в соответствующие нормам Шариата финансовые продукты.
Государственное казначейство будет заниматься банковскими расчетными активами, однако частный сектор также может принимать участие в этом.
Общий эффект будет таким, что полученный излишек капитала будет опять инвестироваться в бизнес.


Г. АДРЕСНЫЕ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЕ ГРАНТЫ
Правительственные гранты будут направлены преимущественно в те отрасли частного сектора, которые способствуют развитию стратегически важной промышленности, такой как оборона, машиностроение, инфраструктура, энергетика и сельское хозяйство.


Д. ОТВЕТСТВЕННЫЙ ПОДХОД ПРИ РАСПРЕДЕЛЕНИИ ПРИБЫЛИ В КОМПАНИЯХ
Шариат поддерживает многообразные формы сотрудничества при участии в прибыли (мудхараба, инан, абдан, муфаваддах), распределение рисков в которых осуществляется ответственным образом. Это идет вразрез с капиталистическими обществами с ограниченной ответственностью, которые позволяют владельцам предприятий не брать на себя риски и избежать, таким образом, определенных последствий. Это нарушает их обязательства по отношению к кредиторам, клиентам и работникам, что приводит к появлению у последних огромных финансовых трудностей.
От акционерных компаний потребуется в срочном порядке переход на исламскую модель ведения бизнеса, в чем им будет оказано содействие.


6. РАЗВИТИЕ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
А. ОСВОЕНИЕ ЦЕЛИННЫХ ЗЕМЕЛЬ
Шариат предоставляет право собственности любому человеку, огородившему неосвоенную землю с целью ведения на ней сельского хозяйства. Это способствует эффективному и продуктивному использованию целинных земель. Правительство будет содействовать в этом, через оказание помощи в оформлении земельного кадастра, гранты, обучение, развитие сельской инфраструктуры.


Б. ПЕРЕДАЧА В СОБСТВЕННОСТЬ ДРУГОМУ ЛИЦУ НЕИСПОЛЬЗУЕМЫХ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ УГОДИЙ
Шариат требует от правительства побуждать владельцев земли возделывать неиспользованные сельхозугодия, предоставляя им отсрочку на срок максимум 3 года, после истечения этого периода земля изымается и передается тому, кто будет ее обрабатывать.
Этот закон, имеющий обратную силу, будет введен в действие сразу после образования Исламского государства. После передачи земли, ее новым владельцам будет предоставлена возможность пройти соответствующую подготовку по вопросам руководства и управления, также оказан другой вид помощи.


В. ЗАПРЕТ НА АРЕНДУ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ УГОДИЙ
Сдача земли в аренду нарушает Шариатский закон о совместном участии в прибылях и рисках. Правительство защитит права сельхоз. работников, изданием приказа о немедленном аннулировании договоров аренды земли. Владелец земли может либо продать ее арендатору, нанять его на работу, либо заключить договор об участии в прибылях. Все это даст огромный преобразующий импульс, который расширит права собственников земли, устранит кабальную зависимость работников, разрушит современную феодальную систему.


7. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ САДАКА (ПОЖЕРТВОВАНИЙ)
Благотворительность в виде пожертвований, либо беспроцентных кредитов является весьма рекомендуемой в Исламе – что приводит к высвобождению, обороту и перераспределению богатства.
Правительство будет стимулировать образование большого и динамичного сектора для работы благотворительных организаций, чтобы удовлетворить желание населения снискать довольство Всевышнего через участие в социально значимых проектах.


8. СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С МИРОВОЙ ЭКОНОМИКОЙ
А. САМООБЕСПЕЧЕННОСТЬ
Правительство будет поддерживать благоприятное международное торговое положение, стимулируя внутригосударственную промышленность и сельское хозяйство, особенно, производство стратегически важных товаров, таких как продукты питания, хлопок и т.д. Применяемый подход позволит государству избежать критической зависимости от международной торговли, и одновременно будет способствовать его развитию.
Не будет односторонних тарифных установок, однако за правительством сохраняется Шариатское право принятия эквивалентных для иностранных торговцев тарифов на ввоз товаров, оговоренных в договоре.
Шариат предписывает внутригосударственным компаниям, сотрудничающим с международными компаниями, не зависеть от их законоположений и налогов на экспорт.
Очевидным является, что импорт запрещенных товаров в страну будет пресекаться. Также как и экспорт товаров, таких как оружие или нефть, врагам Исламского государства, с которыми ведутся активные боевые действия.


Б. ОБЩАЯ ЭКОНОМИКА
Шариат признает, что объединение, одним за другим, мусульманских земель создаст экономию на масштабах производства, что будет являться также политической целью. Например, объединение рабочего потенциала Египта с сельскохозяйственными возможностями Судана и энергетическими ресурсами Ливии создаст производства регионального, а в последующем и мирового значения.


В. ЭФФЕКТИВНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ, ЗЕМЛИ И РАБОЧЕЙ СИЛЫ
Руководство страны будет использовать сосредоточенность сельскохозяйственных, минеральных и энергетических ресурсов в мусульманских странах, для получения благоприятных международных условия продажи, что позволит достичь стратегических целей.


Г. ВЛИЯНИЕ НА МЕЖДУНАРОДНУЮ ВАЛЮТУ
Исламское государство перейдет полностью на золотосеребряный стандарт с одновременной ликвидацией процентных долговых обязательств. Таким образом:
• Предупреждая грабительские валютные спекуляции и неустойчивость финансового рынка
• Способствуя устойчивости цен на внутреннем рынке
Это в свою очередь облегчит ведение международной торговли и создаст стабильную внутреннюю инвестиционную обстановку.
Правительственных процентных бондов, конечно, не будет, как и рынков акций компаний с ограниченной ответственностью, что обеспечит защиту международного рынка.


ГЛАВА 3: ПОЛИТИКА
ОТЧЕТ ВЛАСТИ, ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО И ПРАВОСУДИЕ

1. УСПЕШНЫЙ И СТРАТЕГИЧЕСКИ МЫСЛЯЩИЙ РУКОВОДИТЕЛЬ
Шариат предоставляет Халифу широкий круг исполнительных полномочий, что дает ему возможность принимать ключевые и далеко идущие решения в долгосрочных интересах общества. Между людьми и Халифом заключается договор, в форме присяги (байат), в котором люди дают обещание подчиняться Халифу, а Халиф – править законами Ислама.
Халиф назначается посредством выборов, за исключением одного случая. В настоящий момент именно такой случай – повсеместное отсутствие исламского правления. В наши дни первый человек, который будет удовлетворять требованиям Шариата и получит власть в какой-либо мусульманской стране, в которой будет массовая поддержка Исламского государства, автоматически будет назначен правителем этого государства людьми обладающими властью в этой стране. И это именно Шариатское условие, так как на сегодняшний момент ситуация для выбора Халифа далека от обычно требуемой Шариатом.
Невзирая на это исключение, мандат первого Халифа будет основан на желании людей Ислама и его способности, политической воли претворять Ислам. Если же Халиф не справится со своими обязанностями, Мазалим суд отстранит его от должности и будут проведены перевыборы.
Халиф назначается на пожизненный срок, с соблюдением определенных условий, таких как уровень его компетентности и приверженность его Шариату. Следовательно, он защищен от корпоративного лоббизма и манипуляций международных сил.
Так как Шариатом определены решения, которые Халифу необходимо применять, поэтому в этом отношении его работа более простая, нежели у правителей, которые применяют для управления страной постоянно меняющиеся решения. Обязанности Халифа подробно и исчерпывающе прописаны в многочисленных законах Шариата, а выполнение всех Шариатских решений наиболее оптимальным и эффективным способом является непосредственно обязанностью Халифа.
Он может назначать губернаторов для управления каждой областью, главу судебной власти, главнокомандующего вооруженными силами и главу правительства.


2. РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ОТЧЕТА ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ
Шариат, для того чтобы сохранить преимущество нахождения у власти сильного и стратегически мыслящего руководителя, налагает на него существенные ограничения, таким образом, обеспечивая защиту от постоянно присутствующей возможности злоупотребления властью и от коррупции.
Очевидным фактом является устранение от должности некомпетентного правителя.
С целью сохранения строгого баланс, не позволяющего перейти к злоупотреблению властью, применяется широкий спектр определенных мер:
• ШАРИАТ – В своем правлении Халиф должен придерживаться Шариата. Он не может совершить что-то незаконное и при этом оставаться у власти, например, он не может позволить пытки или ведение денежно-кредитной экономики и при этом сохранить власть.
• УММА – ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАН – Шариат требует от граждан быть грамотными, так как граждане должны поддерживать своего правителя, требовать строгий отчет с него при его отклонении от Ислама и противостоять ему при его открытом отказе от Ислама. Граждане являются первой и последней линией обороны в защите Исламского государства и его законов, и они должны позиционировать себя в этом свете.
• СУД МАЗАЛИМ (СУД ПО РАССЛЕДОВАНИЮ СЛУЧАЕВ НЕСПРАВЕДЛИВОГО ИЛИ НЕКОМПЕТЕНТНОГО ПРАВЛЕНИЯ) – Судьи Мазалим суда обладают большими возможностями и широкими полномочиями тщательно и своевременно проверять и отстранять от должности, как Халифа, так и его губернаторов, сразу после доказательства преступления. К тому же они уполномочены расследовать любые случаи причинения общественного вреда, которые произошли в результате решений правящего аппарата. Халиф не обладает полномочиями вмешиваться в процесс Мазалим суда, когда сам выступает в качестве ответчика.
• УЧЁНЫЕ/УЛЕМЫ – Независимые ученые предусмотрены исламским правлением и их решения не входят в сферу полномочий Халифа. Ученые обязаны в основе тщательно проверять и поправлять Халифа в его понимании и применении законов Шариата.
• СОВЕТ УММЫ – Шариат предписывает Халифу обращаться за советом к своему народу. Совет Уммы ограничивает Халифа в принятии им решений по широкому спектру вопросом, в частности, вопрос подбора кадров на такие должности как губернаторы, государственные служащие и их помощники. Это гарантирует серьезный контроль и сохраняет баланс, не позволяющий перейти к тирании, коррупции и некомпетентности.
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ – одобряется наличие неограниченного количества политических партий, поддерживающих принципы Исламской системы, также стимулируется их присутствие в Совете Уммы, с целью отчета Халифа и консультирования.
• НЕЗАВИСИМЫЕ СМИ – Основная роль медиа организации заключается в оценке деятельности правительства.


3. БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ ШАРИАТА, НЕЗАВИСИМОСТЬ СУДЕБНОЙ И СТАБИЛЬНОСТЬ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ ВЛАСТЕЙ
Правитель не может брать законы не из Шариата. Он не может изменять Шариат. Он обязан брать все решения из Ислама и претворять их, в противном случае, будет порицаем или отправлен в отставку. Шариат обладает богатой структурой, способной предоставить и обеспечить решения по принципу аналогии на существующие и возникающие проблемы.
Это обеспечивает значительный уровень стабильности законов в политической, экономической и социальной сферах.
Действительно, столпы исламских решений, такие как беспроцентная экономика, привязка денег к золотосеребряному стандарту или права меньшинств, не обсуждаются как правителем, так и гражданами. По этой причине они не могут быть искажены в целях политической выгоды.
Такие понятия как преступление и наказание, законы налогообложения, выборные законы, законы международной торговли и многие другие основаны на последовательных Шариатских принципах.
Эта устойчивость законов не позволяет власти допускать базовых ошибок в экономической, политической и социальной сферах, а позволяет сосредоточиться на их эффективном и практическом воплощении.
При принятии исламских решений в рамках государства, судебная система опирается на законы Шариата, введенные Халифом, а не на его самовольные решения. Шариат в значительной степени ограничивает произвол со стороны государства и его руководителей.


4. ВЕРХОВЕНСТВО ЗАКОНА
Верховный судья будет назначаться Халифом, Халиф может передать ему полномочие назначать других судей.


А. СПЕЦИАЛЬНЫЙ СУДЕЙСКИЙ КОРПУС
Верховный судья назначит следующие 3 категории судей – при необходимости после переподготовки действующих:
1. Судьи (Кади) – рассматривают дела, связанные с ежедневными преступлениями и спорами, в отличие от специализированных судей.
2. Судьи по общественным делам (Хисба) — рассматривают случаи, связанные с торговыми стандартами, коммерцией и другими общественными интересами, такими как безопасность торговых товаров и условия труда.
3. Судьи по делам о некомпетентном правлении (Мазалим) – расследуют, изучают случаи нарушений со стороны представителей исполнительной и государственной служб и преследуют их судебным порядком, также расследуют правомочность вынесенных ими решений.
Шариат определяет виды правонарушений. Он также устанавливает вид наказания на каждый конкретный случай. Шариатом определяется степень судебного усмотрения при определении порядка уголовного наказания. Ко всему регламентируется сам судебный процесс. Практически нет возможности нарушить надлежащую правовую процедуру.
Шариат предписывает быстрое правосудие, предоставляя судье то количество консультантов, которое он посчитает целесообразным. Шариат исключает такое понятие как «присяжные»: произвольные и потенциально предвзятые суждения случайно выбранных членов общества не играют роли в определении вины человека, или же его самого; кроме того Шариат располагает широким набором механизмов для предотвращения несправедливости как со стороны исполнительной, так и законодательной властей. Работа судей будет контролироваться служащими отдела (по делам о некомпетентном правлении) Мазалим суда. После уличения в некомпетентности и коррупции последует немедленное отстранение от должности. Истцу и обвиняемому будут оказывать помощь профессиональные адвокаты, представляя их аргументы в суде, однако практика использования лазеек в интерпретации закона и судебного процесса будет искоренена. Придание политической и коммерческой окраски правосудию будет запрещено, а дела пересмотрены.


Б. СПЕЦИАЛЬНЫЕ СУДЫ ПО ДЕЛАМ О НЕКОМПЕТЕНТНОМ ПРАВЛЕНИИ
Халиф, все губернаторы, в том числе и чиновники, занимающие руководящие посты и все их управленческие решения подвергнутся проверке Мазалим суда – организация, призванная контролировать случаи, связанные с несправедливым правлением.
Данный суд предварительно проверяет и оценивает весь персонал, занимающий административные должности и контролирует принятые ими решения, кроме того реагирует на жалобы граждан.
Он обладает широкими полномочиями вплоть до отстранения от должности самого Халифа. Халиф назначает главу суда, но не может уволить судью, председательствующего в деле, где в качестве обвиняемого выступает сам Халиф.
Мазалим суд будет иметь достаточное количество работников и определенные возможности для эффективного выполнения столь ответственной работы. Что включает в себя доступ к рабочим документам, наличие штата служащих следственного органа и другие средства необходимые для того, чтобы исполнительная власть не злоупотребляла своими полномочиями.


В. НАКАЗАНИЕ НЕ ИСПОЛНЯЕТСЯ БЕЗ СУДЕБНОГО РЕШЕНИЯ
Без судебного расследования и судебного решения наказание не исполняется. Это относится ко всем 3 категориям судей. Не допускается отправлять правосудие над любым гражданином самовольным образом.


Г. НИКТО НЕ ВЫШЕ ЗАКОНА
Граждане государства, вне зависимости военные или гражданские, не обладают судебной неприкосновенностью. Представители исполнительной власти, в том числе и Халиф, также не имеют судебной неприкосновенности. Принцип безнаказанности не распространяется на представителей исполнительной власти.


Д. ОТСУТСТВИЕ ПЫТОК /БЕЗОСНОВАТЕЛЬНОГО ЗАДЕРЖАНИЯ
Пытки и безосновательное задержание категорически запрещены по Шариату. Властям, армии, полиции или спец. службам запрещается применение этих средств вне зависимости от обстоятельств, и ни одно властное решение не сможет обойти эти ограничения.


5. СОВЕТ УММЫ – ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ И ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО
а. ШИРОКИЕ ПОЛНОМОЧИЯ СОВЕТА
Шариат обязывает создание Совета Уммы, обладающего следующими полномочиями и ограничениями (Совет Уммы формируется в результате выборов с целью объективного представления интересов людей).
1. Халиф обязан консультироваться с Советом по вопросам внутренней политики, в частности, вопросы правления, образования, здравоохранения, экономики, торговли, промышленности, сельского хозяйства и внутренней безопасности. Относительно этих вопросов Халиф обязан принять решение большинства в Совете.
Решения, требующие специальных технических знаний, не проходят процедуру обсуждения.
2. Вопросы, требующие специальных технических знаний, могут быть переданы на рассмотрение в Совет, если Халиф посчитает приемлемым открытость информации и безопасность ее распространения, однако мнение Совета в данном случае не является обязательным к принятию.
3. Совет имеет право поднимать любые вопросы, связанные с решениями Халифа и постановление Совета обязательно к принятию, за исключением тех случаев, когда требуется техническая экспертиза.
Спорные вопросы о законности действий между Советом и Халифом передаются на рассмотрение в суд
Мазалим.
4. Совет имеет право порицать любого представителя исполнительной власти (губернатора, мэра и т.д.), также и их помощников. Если Совет потребует их отставки, то это решение становится обязательным к исполнению для Халифа.
5. Совет обладает правом отбирать кандидатов на должность Халифа и его решение обязательно к исполнению.
6. Любой член Совета Уммы имеет право высказать свое мнение без каких-либо препятствий, учитывая нормы поведения, определенные Шариатом.
7. Законодательная деятельность не входит в компетенцию Совета. Законы по вновь возникающим вопросам выводятся Халифом на основе Шариатского метода из исламских текстов и впоследствии применяются. Если Совет усмотрит в действиях Халифа нарушение Шариата или неправильное выведение закона, на основе Шариатского метода, он может передать дело на рассмотрение в
Мазалим суд для судебного постановления.


б. ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО/ВЫБОРЫ СОВЕТА И ХАЛИФА
Граждане губернии будут участвовать в выборах членов местного Совета. Каждый местный Совет выберет делегатов для представительства в национальном Совете.
Число отправляемых делегатов будет соответствовать населению каждой губернии, таким образом, влияние каждой губернии в Совете будет основано на пропорциональном представительстве.
Делегаты в оба Совета выбираются на срок равный 5 годам.
Любой гражданин (мусульманин или не мусульманин, мужчина или женщина) зрелый и в здравом уме имеет право быть избранным в местный или национальный Советы.
Не мусульмане имеют собственных мандатных представителей в обоих Советах.


5. СОЗДАНИЕ СПЛОЧЁННОГО ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Шариат поддерживает идею, утвержденную еще в конституции Пророка (с.а.в), о том, что потому как граждане любого вероисповедования, убеждений и пола соблюдают конституцию, государство обязано заботиться о них, необходимо защищать их жизнь, честь, веру, разум и собственность.
Государство не будет допускать фанатичных распрей, основанных на масхабных, племенных или этнических различиях. И посредством просвещения будет вестись антипропаганда подобных неисламских мыслей. Есть надежда, что не мусульмане будут охотно пользоваться правами и возможностями, предоставляемыми государством всем гражданам.


7. ЗАЩИТА ГРАЖДАН НЕ МУСУЛЬМАН
Шариат гарантирует гражданам не мусульманам надлежащие права. Они имеют право выбирать своих представителей в местный и национальный Советы.
Например, в Египте проживает большая община коптских христиан, и правительство Исламского государства должно поручиться, что к этим гражданам будут относиться достойным образом и справедливо.
У них будет право применять свои законы в их семьях и при отправлении религиозных обрядов. У них будет одинаковый статус в Шариатских судах в отношении общественных дел и, как и другие граждане, они будут обращаться за помощью в суды Хисба и Мазалим.
Они освобождены от военной обязанности и всех налогов, кроме налога джизья.


8. ОБЩЕСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И СТАНДАРТЫ

СУДЬИ
По Шариату судей Хисба обучают и готовят для того, чтобы они контролировали соблюдение общественных интересов, связанных, например, с торговлей и стандартами на торговые изделия.
Сюда также относится контроль за качеством предоставляемых услуг, рассмотрение случаев посягательств на общественную безопасность, введения в заблуждение общественности и т.д.
Этот департамент судей может функционировать вне здания суда и может принимать решения о наказании и штрафе непосредственно на месте, где обнаружено нарушение норм, например, некачественные или опасные товары и оборудование.

9. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ АППАРАТ, РАБОТАЮЩИЙ НА БЛАГО ОБЩЕСТВА
От государственных чиновников требуется облегчать жизнь граждан. По существу, государство не должно обременять граждан обязанностями, такими как получение разрешений и т.п. К тому же Мазалим суд будет проводить постоянные профилактические проверки чиновников и служащих государственной службы, а также будет реагировать на жалобы граждан.
Государственная гражданская служба при выполнении общественных услуг будет придерживаться высоких нравственных принципов. К тому же она будет пытаться удовлетворить жалобы граждан и уменьшить их количество для того, чтобы выполнять обязательства перед ними и, чтобы их недовольство не достигло той степени, при которой дело будет передано на рассмотрение в Мазалим суд.
Государственными служащими должны быть самые квалифицированные и компетентные люди и зарплата работников общественного сектора должна удовлетворять требованию их компетенции.


10. ПОЛИЦИЯ НА СЛУЖБЕ У НАРОДА

Полиция обеспечивает безопасность граждан государства. Офицерам полиции будут платить подобающую высокую заработную плату, которая в первую очередь подчеркнет важность их работы и позволит отобрать лучших людей. Достойная заработная плата и соответствующее внимание к обучению, как практическому полицейскому мастерству, так и исламским этическим нормам искоренят коррупцию в рядах полиции. Таким образом, сотрудники этой службы и само общество будет гордиться полицией. Будучи государственным институтом, полиция будет под надзором Мазалим суда.
Женщины офицеры полиции будут представлены в необходимом количестве.
В обязанности полиции входит предупреждение опасности и обеспечение безопасности во время путешествий, торговли и т.п. Необходимость в найме частной охраны покажет несостоятельность полиции. Слежение может осуществляться за теми подозреваемыми, которые представляют потенциальную угрозу для общества и только после получения судебного разрешения, например от судьи Хисба.


11. ОБЯЗАННОСТЬ ОТКРЫТО ВЫСКАЗЫВАТЬСЯ
Каждый гражданин обладает правом открыто высказать свое мнение и, даже, обязан открыто требовать отчета, при условии не нарушения им при этом Шариата, как например, не допускается призывать к свержению Халифа. Это открытое выражение направлено непосредственно на критику исполнительной власти и гарантирует то, что она не будет приступать определенных границ Шариата. Шариат обязал такие институты как Совет Уммы не допускать посягательств на эти права.


12. ЭФФЕКТИВНЫЕ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
Цензуры или самовольного ограничения СМИ не будет. Для создания медиа организации не требуется разрешение.
Частные медиа организации должны удовлетворять двум условиям: а) не выходить за рамки Шариата, например не показывать наготу, призывать к хараму (запретному), неверию и т.п.; б) стратегические новости, относящиеся к военной тематике или международным событиям представлять соответствующим образом, не вызывая общественную панику и беспокойство. СМИ должны помогать в соблюдении Шариата, отчете Халифа и защите прав и интересов граждан.


13. СИЛЬНАЯ ПЕРЕДОВАЯ АРМИЯ 21 ВЕКА
Халиф является главнокомандующим армии и может по своему усмотрению назначать или отстранять высший военный состав или генералов.
Армия будет оснащаться лучшим на тот момент оружием, будет обучаться выполнять свою непосредственную обязанность по защите границ Исламского государства и продвигать политические стратегические планы Халифа. Все дееспособные мужчины мусульмане в возрасте 15 лет и старше обязаны проходить своего рода военную подготовку для того, чтобы служить резервом регулярной профессиональной армии.
Заработная плата военных должна отражать высокую роль, которую Ислам отводит наличию квалифицированной и профессиональной армии. Непосредственно сам процесс отбора как офицерского, так и рядового составов должен гарантировать отбор лучших кандидатур на должность. Семейственность не будет позволительна, это может ослабить армию Исламского государства.
Военные не будут вовлечены в политику, бизнес или другие сферы государственной администрации, которые будут отвлекать им от выполнения ими своих обязанностей.


14. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА: ПРИОБРЕТЕНИЕ РЕГИОНАЛЬНОГО И МИРОВОГО ВЛИЯНИЯ
Целью Исламского государства в международном масштабе будет стремление приобрести статус региональной и мировой державы.
Достижению этой цели не будут препятствовать существующие международные договоры, противоречащие Шариату или стремящиеся игнорировать суверенитет Исламского государства каким-либо способом.
Будут выстраиваться двусторонние отношения по принципу, который Халиф сочтет лучшим в интересах Государства.
Государство будет стремиться создать настоящий международный совещательный совет. Он будет независим от ООН, которая скомпрометирована действиями Совета Безопасности, злоупотребляющего своими полномочиями. Также устав Совета, будучи инструментом неоколониальных сил, нарушает суверенитет Шариата.
Мусульманские страны
Исламское государство будет обращаться к гражданам и влиятельным людям в других мусульманских странах для формирования общественного мнения в этих странах в поддержку идеи присоединения к Исламскому государству. Это обращение основано на Шариатском принципе, по которому после утверждения Халифа на должности, все мусульмане, включая и бывшие правительства мусульманских стран, должны выразить готовность быть преданными Халифу и передать ему управление делами.
Освобождение оккупированный земель
Только посредством сильного Халифа будут освобождены мусульмане, подвергшиеся оккупации. Халиф предпримет необходимые шаги для создания и демонстрации этой силы.


ГЛАВА 4: СОЦИАЛЬНАЯ ГАРМОНИЯ – КРЕПКИЕ СЕМЬИ И КРЕПКОЕ ОБЩЕСТВО


1. СОЗДАНИЕ ЗДОРОВЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ
а. Благотворные отношения в лоне семьи
Шариат поощряет взаимоотношения между мужчинами и женщинами и предписывает наличие интимных отношений строго в рамках брака. Это дает возможность сексуальным отношениям играть положительную роль в объединении людей в качестве мужа и жены с целью создания семьи. Это также предотвращает вредное воздействие внебрачных связей и их пагубное влияние на стабильность семьи.
б. Создание условий для спокойного общества – дресс-код
Шариат определяет определенный стиль одежды для мужчин и женщин, которого должны придерживаться в обществе. Этот дресс-код гарантирует безопасность и пригодность мест общего пользования для семьи. Шариат запрещает вид одежды и ткани, которые способствуют возникновению чувства разочарования и способствуют появлению искушения к измене и внебрачным связям.
в. Предотвращение овеществления женщин
Единственным местом для проявления сексуального поведения как для мужчин, так и для женщин является семья. Шариат запрещает овеществление и эксплуатацию женского образа во всех сферах, таких как реклама, СМИ, в сфере моды и видах искусств, таких как кино и телевидение. Шариат предусматривает правила, которые исключают любые возможности и обстоятельства, при которых женщины могут быть использованы по половому признаку, как происходит на Западе.
г. Шариат защищает замужнюю и незамужнюю женщину
Шариат определяет незаконным принуждение женщины к замужеству и, напротив, определяет незаконным для опекуна женщины отказ принять предложение от подходящего претендента без веской причины.
Если женщина несчастна в браке, в этом случае Шариат предусматривает обращение в суд, что гарантирует ее право на развод. При этом на разведенного человека не ложиться клеймо позора.
Незаконным по Шариату считается применение физической силы, что включает физическое насилие к жене со стороны мужа. У мужа нет права причинять физический вред своей жене.
Женщина имеет право хранить свое благосостояние отдельно от мужа. У мужчины нет права на ее материальные ценности, однако он несет ответственность за содержание своей семьи, независимо от уровня ее личных доходов.
д. Право работать и право быть домохозяйкой
Шариат придает большое значение роли женщины, как матери и жены, из-за важности этого предназначения для семьи и стабильного общества. По Шариату эта роль уважаема и почитаема. Он также требует финансового обеспечения жены, что поможет ей в достаточной мере выполнять свои обязанности. Шариат к тому же защищает право женщины работать и получать заработную плату.
е. Необходимость участия женщин в общественной жизни
Шариат смотрит на женщин как на тех, кто выполняет ключевую и незаменимую роль в общественной жизни, касается ли это политики, бизнеса, торговли и т.п. В целях саморазвития женщинам предоставляется любые возможности в области образования.


2. СЕМЬЯ И ПРОЦВЕТАЮЩЕЕ БУДУЩЕЕ СТРАНЫ
а. СУПРУЖЕСТВО И ДЕТИ
Шариат признает, что дети представляют будущее государства и, что они смогут раскрыть свой потенциал, данный им Аллаhом (Свят Он и Велик) наилучшим образом в стабильной любящей семейной обстановке. Именно по этой причине институт супружества священен, интимные отношения являются связующим звеном в браке и всё, что угрожает нарушению и ослаблению супружеской верности запрещается.
Внебрачные отношения и измены разрушают брак, что в свою очередь нарушает стабильность в семье и лишает Государство будущего.


б. ДРУЗЬЯ И РОДНЯ
Шариат оказывает сильную поддержку большим семьям, доходит до того, что приоритет при оказании благотворительной помощи отдается именно им. Узаконенной обязанностью является также поддержка нуждающихся родственников.


в. ЧЕТКОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВ НАСЛЕДОВАНИЯ
Шариат сокращает количество конфликтов при делении наследства, пагубно влияющих на семью и общество, четко обозначив долю наследования каждого.


3. ДОСТИЖЕНИЕ ПРОГРЕССА ПОСРЕДСТВОМ ОБРАЗОВАНИЯ
Шариат требует, чтобы Государство воспитывало исламских личностей и обучало тем навыкам и умениям, которые будут способствовать становлению лидирующей и самой технологически продвинутой нации в мире.
С этой целью правительство утвердит учебный план, по которому будут обучать в общественном и частном секторах. Правительство будет стараться предоставить бесплатное начальное и среднее образование всем детям и гарантировать, что качественное обучение воспитает независимых, нестандартно мыслящих людей, которые смогут создать атмосферу лидерства и авторитетности Государства, необходимую для конкурентной борьбы за мировое господство.
Высшее образования будет построено таким образом, что будет доступно для учащихся и будет способствовать созданию научно-исследовательских центров, которые будут привлекать лучшие умы человечества.


4. ЭФФЕКТИВНОЕ И ДОСТУПНОЕ ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
Государство обязано предоставить всем бесплатную основную и экстренную медицинскую помощь.
Предусматривается создание современной превентивной модели здравоохранения, предусматривающей большое количество местных семейных и практикующих врачей. Другие модели, которые фактически применяются в странах, ограниченных в средствах, установили следующее соотношение 1 врач приблизительно на 1000 больных. К этому добавляется работа поликлиник, занимающихся более сложными случаями, например, 1 поликлиника на 30 000 человек может уменьшить повсеместную нагрузку больниц.


ГЛАВА 5: ФАКТИЧЕСКИЙ И ПРАКТИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД К ИСЛАМСКОМУ ГОСУДАРСТВУ


1. НЕНАСИЛЬСТВЕННЫЙ ПЕРЕХОД К ИСЛАМСКОМУ ГОСУДАРСТВУ В РАМКАХ ШАРИАТА
В любой переходный период Шариат не может быть нарушен, сам же переходный процесс должен быть быстрым. В действительности совместное правление с существующим режимом, который не правит по Исламу и занимается болтологией (как существующие режимы Египта и Саудовской Аравии), не приемлемо, даже если и во имя достижения конечной цели. История показала бесполезность неподчинения Аллаhу (Свят Он и Велик) в этом вопросе. Нет ни одного примера исламской партии, достигшей каких-либо результатов, кроме как полного провала в попытке деления власти с существующим режимом.


2. ТРЕХФАЗОВЫЙ ПОДХОД — УСТАНОВЛЕНИЕ ПРИОРИТЕТОВ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ
Рассмотрим 3 этапа развития Исламского Халифата с первого дня его образования:
Этап 1: Обустройство и стабилизация – срок исполнения приблизительно 30 дней
Этап 2: Составление долгосрочных планов – срок исполнения приблизительно от 30 дней до года
Этап 3: Выполнение долгосрочных планов – срок исполнения приблизительно более 1 года
Сейчас подробно остановимся на первом этапе, обустройство и достижение некоторой стабильности, что позволит правительству перейти ко второму этапу.
При первом этапе некоторые сферы требуют обязательного рассмотрения, другие же можно отложить для дальнейшего изучения во втором периоде.
К примеру, представляется невозможным откладывать решение вопроса правительственного финансирования – каким образом правительство будет собирать средства, применяя Шариатские методы, и каким образом оно планирует их распределять. Это жизненно важный вопрос и ключ к стабильности.
С другой стороны, рассмотрение некоторых деталей образовательной системы на фоне стратегически важных вопросов, можно отложить до второго этапа, т.к. на их решение могут потребоваться годы.
Постараться сохранить, насколько это возможно, существующую инфраструктуру и административный аппарат.
Другим принципом будет «не стараться заново изобрести велосипед». Это, к примеру, относится к техническим экспертам в ведомствах государственной службы. Предусмотрительно сохранить как можно большее число действующих технократов и бюрократов, при этом стимулировать изменение идейной культуры, посредством назначения на должности ведущих предприятий идеологически мотивированных доверенных лиц, которые будут контролировать выполнение запланированного в рамках Ислама. Это даст возможность Халифу быть осведомленным относительно знаний специалистов, что позволит использовать их соответствующим образом. Подобный принцип применяется и в отношении других экспертов, как например, юристов и им подобных.


3. ПЕРВЫЙ ЭТАП: КАРДИНАЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ
а. ИСПОЛЬНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ
Халиф возьмет непосредственное руководство за армией и войсками Министерства внутренний сил в свои руки, назначая, по своему усмотрению, высший командный состав.
Халиф незамедлительно обнародует конституцию, составленную на базе Исламского Шариата и отражающую свое подчиненное положение Шариату. Это внесет ясность в то, какие вопросы можно обсуждать, а какие нельзя и разъяснит причины реформ, которые необходимо будет провести.
Претворение новой конституции и политики Халифа в жизнь будет достигаться посредством скорого назначения губернаторов и мэров во всех регионах. Для того, чтобы предотвратить задержки, неквалифицированность и коррупцию в существующих структурах, Халиф может воспользоваться своим правом создания параллельной структуру, занимающейся финансами и сбором налогов в каждом мухафазе и городе.


б. ФИНАНСЫ И ЭКОНОМИКА
Переходный процесс включает:
1. Сокращение большого числа расходов
а. Прекращение выплат по процентным кредитам
б. Прекращение расходов, запрещенных Шариатом
2. Установление альтернативных источников государственных доходов, определенных Шариатом
а. Все формы косвенного налогообложения будут сразу отменены
б. Правительственные доходы от налогов будут главным образом состоять из закята, хараджа/ушра (земельного налога)
в.Обзор земли для определения размера налога харадж начнется с собранной первой суммы за 12 месяцев.
г. Частным владельцам, обладающим большими площадями неиспользуемых пахотных земель, будет дано прямое предписание либо начать использовать землю, либо она будет конфискована в течение 3 месяцев
д. Предполагается, что потребуется 3 месяца для перестройки системы поступления государственных доходов в соответствии с Шариатской налоговой политикой
е. Государственное регулирование (вариант национализации) полезных ископаемых и энергетического сектора, относящихся к общественным владениям, позволит направить доходы от газа. угля и нефти непосредственно в казну Халифа, также как и другие полезные ископаемые.
3. Преобразование процесса расходования в соответствии с первоочередными задачами
4. Золотое и серебряное обеспечение государственной валюты
а. Валюта будет привязана к золоту и серебру, цена будет определяться на основе золотого/серебряного резервов и номинальных цен на рынке труда и рынке товаров.
5. В ходе переходного процесса поддерживать функционирование государственных финансов
а. Халиф может также использовать значительные запасы золота и резервы иностранной валюты, которых достаточно (в случае с Египтом) для покрытия экстренных расходов в течение года.
6. Быстрое увеличение оборота богатства – нижеследующие меры приведут к быстрому повышению оборота богатства.
а. Отмена выплат по долгам будет способствовать повышению покупательской способности
б. Устранение мотива инвестировать с целью получения процентов будет способствовать прямым бизнес инвестициям
в. Повышение покупательской способности посредством сильного снижения налогов


в. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО
• Процесс представительства будет реализован через образование местных и национальных Советов Уммы, которые являются выборными.
• Возможно образование любой партии, не идущей вразрез с Исламской конституцией.


г. СУДОУСТРОЙСТВО
• Действующие судьи будут оставлены на местах и им будут даны предписания по наказаниям за преступления, классифицированные Шариатом.
• Будет подведен итог судебным процессам к концу первого этапа.
• Судьям предоставят возможность быстрого доступа к Шариатским знаниям, что поможет в судебном процессе.


д. СМИ
• Независимые медиа организации обладают правом выполнять свои обязанности, при этом, учитывая, что они не содействуют распространению взглядов, подрывающих конституционные принципы.
• У Халифа будет официальный телеканал, используемый с целью освещения своего политического курса, открытого информирования населения. Доступ к нему будет открытым и его цели будут ясно прописаны. Канал будет основным инструментом для связи Халифа с населением и для заявления о себе всем мусульманам.
• Подобные принципы и модели будут применяться к другим техническим и печатным СМИ.


е. ОБРАЩЕНИЕ К МУСУЛЬМАНАМ ЗАПАДА И ОСТАЛЬНОГО МИРА
• Обращение будет направлено к мусульманам, живущим за пределами страны, в частности к тем, кто является специалистами в области технологий, политики, управления, администрации и т.п. Есть надежда, что полученный приток талантов внесет бесценный вклад в создание инфраструктуры в первые дни существования Государства.


4. ВТОРОЙ И ТРЕТИЙ ЭТАПЫ: РЕФОРМЫ
Комитеты, работающие во втором этапе, должны быть сформированы еще в первом, для того, чтобы они смогли направить Халифу ряд перспективных планов по переходу от стабилизационного и жизнеобеспечивающего этапа к этапу основных изменений в характеристиках и структурах государства.
Ведомственные комитеты по работе в нижеследующих и других сферах будут сформированы для того, чтобы наилучшим образом изменить их в интересах Государства: образование, культура, инфраструктура, торговля, общественная безопасность, социальная сфера.


ГЛАВА 6: ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении мы призываем мусульман к следующему:

1. Верить в то, что Ислам решает проблем.
2. Понимать силу Исламских решений.
3. Убедить других в силе Исламских решений.
4. Требовать Исламские решения проблем в мусульманских странах
5. Опровергать секулярные решения и подобные им решения, завуалированные под исламские.
6. Раскрыть, что «метод постепенности» применения Шариатских решений не работает и гневит Аллаhа (Свят Он и Велик).
7. Поддержать Хизб ут-Тахрир в принятии власти от лица Уммы, для освобождения силы Исламского Шариата через установление Государства Халифат.


ПРИЛОЖЕНИЕ А

ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ (Al-MILKIYYAH AL-AMMAN)
Общественная собственность – это разрешение, данное
Законодателем обществу на совместное использование объекта.
Объектами, в которых воплощается общественная собственность,
являются те объекты, о которых Законодатель заявил, что они
принадлежат общественности, и запретил делать их частным
владением. Вышеперечисленное осуществляется в трех видах
объектов:
1. Общественные нужды, при отсутствии которых в какой-либо
стране или обществе, люди разойдутся в их поисках.
2. Нескончаемые месторождения ископаемых.
3. Объекты, специфика которых не позволяет быть частным
владением. Что касается объектов, входящих в категорию
общественных нужд, то это всё, что считается предметами
общественного значения. Посланник Аллаха (с.а.с.) разъяснил их с
точки зрения сущности, а не численности. Передал Абу Давуд от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Мусульмане совладельцы в трёх вещах: воде, пастбище и в огне».
Этот же хадис передан Анасом с добавлением «… и их продажа
запрещена». Передал Ибн Маджа от Абу Хурайры, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Людям не запрещаются три вещи: вода, пастбище и огонь». Это свидетельствует о том, что люди являются совладельцами в воде, пастбище и огне, а также о том, что частному лицу запрещено брать их в собственность. Наблюдается, что в вышеупомянутом хадисе было упомянуто выражение «три», которое является первообразным словом в арабском языке, и в нем отсутствует иллят (мотив), что внушает мысль о том, что только эти три вещи могут быть общественной собственностью, а не их описание как необходимых объектов.
Однако при внимательном изучении можно найти, что Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил брать в частное владение воду в
Таифе и Хайбаре. И они в действительности взяли её в частное
владения для полива своих посевов и садов. Если бы владение водой не было бы с точки зрения её описания необходимостью, то он не позволил бы индивидам брать её в частное владение. Так из слов Посланника (с.а.с.) «мусульмане совладельцы в трех: воде…», а также с его разрешения индивидуумам брать воду в частное владение выводится иллат (мотив) соучастия в воде, пастбище и огне, то, что они являются общественной необходимостью, в которой нуждается общество. Следовательно, невзирая на упоминания выражения «три» в хадисе, эти объекты мотивированы тем, что являются общественными потребностями. И этот иллат (мотив) вращается в месте с маълул (мотивированное постановление) с точки зрения наличия и отсутствия. Поэтому любой объект, включающий в себя общественное значение, считается общественной собственностью, равно является ли он водой, пастбищем, огнем или нет, то есть, упоминается ли он в хадисе или нет. В случае отсутствия в нем общественной значимости, даже если он упоминался в хадисе, как, например, вода, он не будет считаться общественной собственностью,
напротив, будет объектом, который может входить в частную
собственность. Критерием общественных нужд является то, что если при отсутствии какой-нибудь вещи в селе, городе, или государстве, люди расходятся в поисках её, то это будет объектом общественного значения, как, например, источник воды, леса, пастбищ и т.п.
Что касается месторождения ископаемых, то они делятся на две категории. Первая категория – месторождения с ограниченной
величиной, которая не считается большим числом в отношении
индивида. Вторая категория – неограниченные месторождения. Первая категория месторождений входит в сферу частной собственности, и обращается во владении согласно законам относительно риказ, с отчислением 1/5 части в виде налога. Передает Умар Ибн Шуъайб от своего отца, а тот от дедушки, что однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о находке, на что он ответил: «Если она была найдена на проходимой дороге в селе, то извещай о ней на протяжении года. Если появится её владелец, то отдай ему, а если никто не востребует её, то она твоя. Но если была найдена на развалинах, то на неё и на риказ налагается одна пятая часть налога». Передал Абу Давуд.
Что касается второй категории месторождений, которые
невозможно полностью исчерпать, то они являются общественной
собственностью, где не допустимо частное владение. Передает
Тирмизий от Абъяд Ибн Хаммал: «Однажды он пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и попросил выделить ему участок, где много соли. Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил ему это. Когда он отошел от него, один из сидящих вместе с Пророком (с.а.с.) сказал: «О Посланник Аллаха (с.а.с.), ведаешь ли ты о том, что выделил ему? Ведь ты выделил ему нескончаемую воду». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул назад то, что дал ему». Нескончаемая вода – это неисчерпывающаяся вода. Здесь соль сравнивают с этой водой из-за нескончаемости. Этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил горную соль Абъяд Ибн Хаммалу, что указывает на дозволенность выделения месторождения соли. Но когда узнал, что это постоянное месторождение, которое не исчерпывается, он вернул его, запретив право частной собственности над ним. Основной смысл здесь заключается не в соли, а в месторождении соли на том основании, что когда Посланник (с.а.с.) узнал, что оно нескончаемое – запретил. Хотя он знал, что это соль и выделил её вначале. Абу Убайд прокомментировал этот случай следующим образом: «Что касается выделения Посланником (с.а.с.) Абъяду Ибн Хамалу ал-Маръаби соли, находящейся в ал-Маръаб, затем возвращения ее, то он выделил её из-за того, что там имелась земля,которую Абъяд возделывал и обустраивал. Но когда для него
выяснилось, что это бессчетный водоем — нескончаемое сырье,
подобно родниковой воде и колодцам – он зразу же вернул. Ибо
закономерностью Посланника Аллаха (с.а.с.) является то, что в
пастбище, огне и в воде все люди совладельцы. Поэтому он не
разрешил выделять эту землю в частную собственност ь». Учитывая
то, что соль является полезным ископаемым, наблюдается, что отказ
Посланника (с.а.с.) в выделении Абъяду соли выступает иллатом
(мотивом) запрета частной собственности на неё, из-за того, что это
является нескончаемым ископаемым, а не из-за самой соли. Из этого
хадиса становится ясно, что иллатом (мотивом) не выделения
месторождения соли выступает то, что оно бессчетное, то есть
нескончаемое. В сообщении Амра Ибн Кайса говорится, что соль в
данном случае означает месторождение соли. Также отмечается в
высказываниях ученых по Фикху, что соль выступает полезным
ископаемым. Таким образом, хадис касается месторождений полезныхископаемых, а отнюдь не самой соли.
Что касается сообщения Абу Давуда от Рабиъа Ибн Абу
Абдуррахмана, в котором передается, что «Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил Билялу Ибн аль-Харис аль-Музаний ископаемые на юге», атакже сообщения Абу Убайда, что Абу Икрима сказал, что
«Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил Билялу такую-то землю от
такого-то места до такого-то, а также находящиеся на ней горы и месторождение ископаемого», то это не находится в противоречии с хадисом Абъяда, напротив, указывает на то, что выделенные Посланником для Биляла месторождения ископаемых являются ограниченными, что является разрешенным, как, например, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сперва выделил Абъяду месторождение соли. Поэтому нельзя понимать, что это означает абсолютное выделение месторождения ископаемых, ибо иначе это будет противоречить тому, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул выделенное им месторождение ископаемого, после того как выяснилось, что это нескончаемое месторождение. Поэтому сущность месторождений, выделенных Посланником (с.а.с.), такова, что они ограниченные и исчерпываемые.
Это решение, гласящее о том, что нескончаемое месторождение ископаемого является общественной собственностью и охватывает все виды месторождений, равно являются ли они открытыми, которые добываются без всякого добавочного труда со стороны людей, как, например, соль, глазной порошок и корунд (кристаллический глинозём с примесью железа, хрома, титана) и т.п., или подземными, которые добываются при затрате усилий и снаряжений, как, месторождения золота, серебра, железа, меди, свинца и т.п. А также равно являются ли они твердыми, как кристалл, или жидкими, как нефть. Все вышеперечисленные месторождения входят в смысл хадиса.
Что касается объектов, специфика которых не позволяет быть
частной собственностью то, это те объекты, которые находятся в
общественном пользовании. Несмотря на то, что они входят в первый вид общественной собственности, являясь необходимостями общества, то есть вещами общественного значения, однако существует различие между ними в их специфике, не допускающей их нахождения под частным владением, то есть в частной собственности. Это противоречит первому виду, поскольку в первом допускается нахождения их в частной собственности. Например, вода может находиться в частном владении, если общество не нуждается в ней и запрещается это, если общество нуждается в воде. В противоречии этому дорога, которую невозможно взять в частное владение, то есть собственность. Несмотря на то, что доказательством этого вида является соответствие Шариатского иллата с ним, а это то, что является объектом общественного значения, реальность этого вида свидетельствует о том, что он является общественной собственностью. Этот вид включает в себя магистрали, моря, озера, общественные каналы, заливы, перевалы и т.п., а также к ним прилагаются мечети, стадионы, убежища, государственные больницы и школы, и т.д


ПРИЛОЖЕНИЕ Б — Книги опубликованные Хизб-ут-Тахрир

Представленный список включает некоторую часть книг, официально изданную Хизб-ут-Тахрир и ее членами

1. Система ислама
2. Партийное сплочение
3. Концепция Хизб-ут-Тахрир
4. Основы исламской нафсии
5. Исламское государство
6. Система правления в Исламе
7. Социальная система в Исламе
8. Экономическая система в Исламе
9. Фонды в Исламском государстве
10. Политическая концепция Хизб ут-Тахрир
11. «Исламская личность» в трех томах
12. Проект конституции
13. Дусия
14. Основы образовательной политики в Халифате
15. Политические воззрения
16.
17. Способ
18. Определение Хизб ут-Тахрир
19. Пламенное воззвание
20. Законы намаза
21. Исламская мысль
22. Опровержение марксизма-социализма
23. Идеальная экономическая политика
24. .Как был разрушен Халифат
25. Мышление, Самообладание
26. Уголовно-процессуальный кодекс
27. Законы показаний
28. Хукмы Шариата относительно клонирования, трансплантации и другие вопросы
29. Крах фондовых бирж
30. Неизбежность столкновения цивилизаций
31. Тафсир суры «Корова»( облегченный)
32. Усуль Фикх
33. Экономические кризисы
34. Промышленная политика и образование промышленного государства