Первый вопрос:
Одна женщина приняла Ислам, и один из мусульман пожелал на ней жениться. В результате возникли вопросы: может ли её неверующий отец во время никяха выступать в роли валия (опекуна)? Если это запрещено, то кто должен быть её валием?
Ответ:
Ислам запрещает немусульманам иметь опекунство над мусульманами. Поэтому, когда женщина принимает Ислам, её отец не может выступать в качестве вали во время никяха. Что касается Вашего вопроса о женщине, которая стала мусульманкой, то ответ будет следующим:
Если у неё есть родственники со стороны отца (асаба), такие как родной брат, дядя (брат отца) и т.д., которые так же приняли Ислам, то именно они должны выступить в качестве валиев. Если же этих родственников несколько, то в качестве валия будет тот, кто ближе к ней по родству. Так, например, родной брат ближе, чем дядя.
Если же у неё нет родственников, принявших Ислам, и если она проживает в стране, где не правят Исламом (как в Вашей ситуации), то в качестве валия, должен выступить шариатский судья, при условии, что он есть. Однако судья должен быть тем, кто заслуживает доверия, т.е. тем, кто поддерживает её в соблюдении Ислама, кто не препятствует ей в этом, кто не встаёт на сторону её немусульманской семьи. Если такого судьи нет, то дозволяется в качестве валия выступить тому, кто посодействовал ей принять Ислам. Или же она может выбрать в качестве валия любого справедливого мусульманина, к богобоязненности которого есть доверие. Только так будет завершён брак по Шариату должным образом. Затем муж должен зарегистрировать их брак, чтобы её права были защищены.
Следует обратить внимание на то, что в случае наличия власти Ислама в стране, где проживает данная женщина, в качестве валия должен выступить правитель, при условии, что у неё нет валия по отцовской линии. Это взято из слов Посланника (с.а.с.):
لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ
«Нет никяха без валия. Султан — валий женщины, у которой нет опекуна» (вывел Ахмад от Ибн Аббаса и Аиши).
Султан более достоин быть в качестве валия для женщины, а затем идут те, кого мы уже упомянули чуть выше.
Второй вопрос:
Один мусульманин пожелал засватать девушку. В связи с чем он спрашивает, может ли он попросить её открыть некоторые места аурата. Как, например, волосы, голень и т.п. Может ли девушка ответить на его просьбу? Вопросы возникли из-за того, что есть мнение о дозволенности этого тому, кто сватается к девушке, якобы он может взглянуть не только на её лицо и кисти рук, но и на другие части тела.
Ответ:
Если человек пожелал засватать девушку или женщину, то он может смотреть на неё, а также, если сможет, ему дозволено увидеть больше, нежели просто лицо и кисти рук, и это не будет для него харамом. Но при условии, что она не будет знать об этом. Ведь в хадисе от Джабира ибн Абдуллаха приводится, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ
«Если кто-то из вас сватается к женщине, и если у него появится возможность посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть так и сделает» (ат-Тирмизи, Ибн Хаджар сказал, что хадис хасан (хороший)).
Также этот хадис вывел аль-Хаким, упомянув, что он соответствует условиям Муслима.
Джабир ибн Абдуллах продолжил: «И я посватался к одной женщины и тайком смог увидеть у неё то, что побудило меня к женитьбе на ней, после чего я заключил с ней брак».
Выражение «и если у него появится возможность посмотреть» указывает на то, что увиденные части тела не являются мубахом для обычного взгляда, т.е. это не просто лицо и кисти рук, а это — части аурата. Ведь лицо и кисти рук видны всем, а не только тому, кто сватается. Более того, когда речь идёт о мубахе, не говорят «и если будет у него возможность». Поэтому и слова Джабира «и тайком от неё» указывают на то, что увиденные части тела женщины относятся к аурату.
В то же время слова Посланника (с.а.с.) «и если будет у него возможность» и комментарий сподвижника «и тайком от неё» указывают на большее, нежели просто лицо и кисти рук. Но повторюсь, при условии, что женщина не знает об этом.
Что касается положения, когда женщина даёт согласие на открытие части аурата, или её валий даёт на это согласие, — в любом из этих положений сватающемуся запрещено видеть больше, чем лицо и кисти рук. Причина этого заключается в том, что шариатские тексты полностью запрещают показывать свой аурат чужим мужчинам, и в них нет оговорки, что это дозволено тем, кто сватается. Например, слова Всевышнего:
وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ
«Пусть они не выставляют напоказ своих украшений, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают свои украшения никому, кроме своих мужей …» (24:31).
Под словами «за исключением тех, которые видны» имеются в виду лицо и кисти рук, на это указывают как слова Ибн Аббаса, так и слова Посланника (с.а.с.):
إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يصلحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ وَجْههَا وَيَدَاهَا إِلَى المَفْصِلِ
«Когда у девушки начинает происходить менструальный цикл, не дозволяется, чтобы кто-либо видел её (аурат), за исключением лица и кистей рук» (Абу Давуд).
Во всех этих текстах отсутствует исключение для жениха. Напротив, женщина должна скрывать аурат своего тела как перед женихом, так и перед чужим мужчиной. Единственное, в чём есть ограничение (тахсыс) — это взгляд. Ведь запрет смотреть на аурат женщины касается тех, кто не сватается к ней, даже если они могут это сделать тайком от неё. Аят гласит:
قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» (24:30).
Также приводится от Джарира ибн Абдуллаха:
سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أُصَرِّفَ بَصَرِي
«Я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о неожиданном взгляде, и он велел мне отклонять взор» (Муслим).
Поэтому, если взгляд нечаянно упал на аурат женщины, то требуется сразу отвести его в сторону.
Приводится от Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.):
كَانَ الْفَضْلُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيهِ وَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إلَى الشِّقِّ الْآخَرِ
«Когда аль-Фадль сидел верхом позади Посланника Аллаха (с.а.с.), подошла какая-то женщина из племени Хасъам. И аль-Фадль стал смотреть на неё, а она — на него. Тогда Пророк (с.а.с.) повернул лицо аль-Фадля в другую сторону» (Муслим).
В другой версии приводится:
فَأَخَذَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً حَسْنَاءَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَضْلَ فَحَوَّلَ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ
«Аль-Фадль ибн Аббас стал обращать на неё внимание, т.к. она была красивой женщиной. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.), взял и повернул лицо Фадля в другую сторону» (ан-Насаи).
Т.е. Посланник (с.а.с.) воспрепятствовал аль-Фадлю смотреть на лицо женщины, причина этого была в том, что в его взгляде присутствовала страсть.
Смысл всех этих хадисов касается лишь тех, кто не сватается, т.е. здесь имеется тахсыс. В то время как хадис, переданный Джабиром ибн Абдуллахом, дозволяет тем, кто сватается, увидеть, как лицо и кисти рук, так и другие части тела, которые побудят его к никяху.
Из разъяснённого выше становится понятным, что не существует шариатского текста, позволяющего показать ту или иную часть аурата сватающемуся человеку. На него также распространяется хукм текстов, которые говорят о запрете чужим мужчинам смотреть на аурат женщин. Единственным исключением является тайный взгляд сватающегося на аурат женщины, но при условии, что женщина не знает об этом.
Следовательно, если сватающийся сможет тайком увидеть аурат женщины, т.е. без её ведома, то дозволено ему это сделать. Что касается того, чтобы она сама открыла перед ним части своего аурата, то это запрещено, и здесь не важно, дал согласие её отец на это или нет.
Подводя итоги: дозволяется сватающему увидеть то, что из категории мубах (лицо и кисти рук). И не важно, происходит это без её разрешения, т.к. это видно и на улице, или с её разрешения, или с разрешения её валия. Например, придя к ней в дом для сватовства, мусульманин может попросить у её валия разрешения увидеть девушку. Валий может позволить увидеть её в его присутствии. Также девушка может вынести угощения и сесть рядом, и при этом сватающийся может видеть её лицо и кисти рук. Другими словами, сватающийся может видеть, как с её ведома, так и без её ведома, то, что является мубахом (лицо и кисти рук).
Что касается взгляда на большее, нежели просто лицо и кисти рук, то это запрещено, даже если будет на то её согласие или согласие её валия. Ведь показывать части аурата чужим мужчинам харам, и здесь не важно, сватается человек или нет. Однако дозволено сватающемуся видеть большее, чем лицо и кисти рук, если сможет. Но при условии, что женщина не будет знать об этом. Это должно происходить втайне, как об этом упомянуто в хадисе.
Это касательно взгляда, который дозволен сватающемуся. Что касается хальвы (уединения), то оно запрещено с любым человеком, будь то чужой или сватающийся, и нет положений, когда это дозволяется.
Третий вопрос:
Дозволено ли посещение кинотеатров с целью просмотра обычных фильмов? Дозволяется ли просмотр видеопродукции сексуально-эротического и порнографического характера с учётом того, что это изображение, а не настоящие тела? И какую позицию нам занять ваджиб в отношении мусульман, которые просматривают подобную видеопродукцию, нужно ли нам запрещать им или нужно оставить их в покое?
Ответ:
Дозволено посещать кинотеатры для просмотра серьёзных и полезных фильмов, с условием, что в зрительном зале женские ряды будут отделены от мужских. Это подобно посещению лекций или форумов, посещение которых дозволено при условии, что мужские и женские ряды будут отделены друг от друга.
Однако лучше оставить посещение кинотеатров из-за опасений увидеть аураты присутствующих там женщин и опасений услышать неподобающие звуки со стороны тех, кто находится в зрительном зале.
Что касается видеопродукции сексуально-эротического и порнографического характера, то она запрещена, даже если это просмотр изображений, а не настоящих тел, так как шариатское правило гласит:
اَلْوَسِيلَةُ إِلَى الْحَرَامِ حَرَامٌ
«Средство, ведущее к хараму, само становится харамом».
Данное правило не ставит условием, чтобы средство категорично вело к хараму, достаточно лишь преобладающего предположения (галябат уз-занн).
В большинстве случаев данные фильмы ведут к совершению харама, поэтому упомянутое правило и применяется к данной видеопродукции. А, следовательно, запрещено ходить на просмотры подобных фильмов и приобретать их.
Что касается того, как должны вести себя шабабы Хизб ут-Тахрир в отношении мусульман, просматривающих подобную видеопродукцию, то в большинстве таких людей нет добра, и им не помогут приказы и запреты, кроме тех, над кем смиловался наш Господь. Однако, если кто-то из шабабов обнаружит действенные, мудрые и сдерживающие способы, то пусть использует их.
Видимо, задавший вопрос имел в виду некоторых из своих родственников, которых ему жалко видеть в таком положении, в таком образе жизни. Если дело обстоит так, то пусть он прикажет им совершать благое и запретит совершать мерзости, а также выберет подходящие способы, и, возможно, Аллах направит их по прямому пути. За это он получит награду от Всевышнего!
Сегодня мусульмане со всех сторон окружены бедами и трагедиями в связи с отсутствием у них Халифата. Мусульманам стоило бы тратить время на другое, нежели на дозволенные забавы. А что уж говорить про тех, кто тратит своё время на запретное, да убережёт нас Аллах от этого! Дорогие братья! Для вас является ваджибом энергично, но с мудростью направить мусульман к тому, чтобы они наполнили своё время благими делами, наполнили его усердием и старанием на пути установления Халифата, на пути спасения Уммы от бед и трагедий.
Четвёртый вопрос:
Разрешено ли женщине, одной, без махрама, садиться в частный транспорт знакомого для семьи человека?
Ответ:
1) Частный транспорт имеет тот же хукм, что и частный дом. Поэтому, чтобы сесть в него, необходимо спросить разрешения.
2) Поэтому с женщиной в транспорте должны также находиться либо кто-то из её махрамов, либо муж, и по-другому нельзя, ведь это то же самое, что находиться в доме у человека без махарама или мужа.
3) Исключением из этого является то, что исключил шариатский текст: поддерживание родственных связей. И здесь не важно, являются они для неё махрамами, как дядя со стороны отца, или же они таковыми не являются, как сын дяди со стороны отца. С последней категорией должно быть соблюдено ещё одно условие: отсутствие хальвы (уединения) между ними.
Поэтому навещать родственников в праздничные и т.п. дни для поддержания родственных связей дозволено, так как имеются общие шариатские тексты о поддержании родственных связей, как с махрамами (с ними поддерживать связь ваджиб), так и не с махрамами (с ними поддерживать связь мандуб), но при условии, что с последними не будет иметь место хальва.
Также сюда относятся любые другие случаи, если имеется текст, говорящий о дозволенности нахождения мужчин и женщин в одном доме.
4) Имеются и другие исключения касательно частного транспорта (подобно частному дому, где требуется разрешение для входа в него). Разрешается женщине сесть в частный транспорт к водителю, который имеет с ней родственную связь (т.е. родственник, но не махрам), при условии, что не будет между ними хальвы. В транспорте должны быть ещё кто-то из её знакомых, или знакомых водителя, и здесь не важно, последние являются для неё махрамами или нет.
Доказательством на это исключение является хадис Асмы, дочери Абу Бакра:
تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ… وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي قَدِ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى
«аз-Зубайр женился на мне … я носила на своей голове финиковые косточки с владений аз-Зубайра, которые Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил ему. Эта земля находилась на расстоянии двух фарсахов от меня. Однажды я шла с финиковыми косточками на голове и повстречала Посланника Аллаха (с.а.с.) с группой ансаров. Он (с.а.с.) словами «Их, их!» приказал верблюду опуститься на колени и позвал меня, чтобы я могла сесть позади. Я постеснялась отправляться в путь с мужчинами, также я вспомнила ревнивый нрав аз-Зубайра — он был самым ревнивым из людей! Посланник Аллаха (с.а.с.) понял, что я смутилась, и продолжил путь …» (Бухари).
1 фарсах равен 3 милям, что равняется 5,5 км.
Из хадиса нужно понять следующее:
— Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил Асме сесть на верховую верблюдицу позади него, и это при том, что верблюдица была его личным верховым животным, а не для общественных перевозок.
— Посланник (с.а.с.) двигался с группой сподвижников в одном караване.
— Сама поездка была кратковременной, т.е. когда для этого не требуется присутствие махрама.
— Посланник (с.а.с.) предложил ей сесть на его верблюдицу, т.к. она приходилась сестрой Аиши. А последняя была супругой Посланника (с.а.с.).
Из действий Посланника (с.а.с.) понимается, что он (с.а.с.) хорошо знал её, ведь она была ему родственницей через супругу. Сюда также относятся женщины, семьи которых дружат с владельцем верхового животного, или с водителем частного транспорта, т.к. аят приравнивает друга семьи к родственникам, об этом упомянуто в теме «Приём пищи в частном доме». Стоит напомнить, что это сфера частной жизни. Так вот, аят гласит:
أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ
«Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестёр, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших тёток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших тёток по матери, или в тех [домах], ключи которых в вашем распоряжении, или в [доме] вашего друга» (24:61).
Друг — это тот, в ком воплотилось значение дружбы, т.е. симпатия и привязанность.
Подводя итоги: дозволяется женщине садиться в частный транспорт к водителю, если он имеет с ней родственные связи, или является настоящим другом её семьи, но при условии, что между ними не должно быть хальвы. Другими словами, с водителем должны находиться ещё другие пассажиры, надёжные люди, либо из числа её знакомых, либо из знакомых водителя. Ведь те, кто находился рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.), были его сподвижниками. При этом следует учитывать, что если с водителем находится лишь один пассажир, не важно, его знакомый, или её знакомый, то он должен быть ей махрамом. В противном случае присутствующих из числа доверенных знакомых должно быть больше одного.
Такое понимание позволит совместить доказательства друг с другом. Ведь в хадисе Асмы Посланник (с.а.с.) был вместе с группой ансаров, т.е. не с одним человеком, и среди них не было её махрама. В другом же хадисе Посланник (с.а.с.) обусловил, чтобы между женщиной и мужчиной не было хальвы, поэтому должен присутствовать ещё махрам:
لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Пусть не уединяется мужчина с женщиной без присутствия махрама» (Бухари).
Таким образом, женщина может находиться в частном транспорте с водителем, если он для неё махрам, или является другом семьи, однако при условии, что с другом семьи не будет иметь место хальва. Вопрос хальвы решается либо присутствием нескольких доверенных знакомых водителя или женщины, или же присутствием одного из махрамов. Также необходимо, чтобы поездка была короткой, т.е. когда сопровождение махрама не является обязательным.
Это что касается вопроса хальвы между водителем и женщиной, которые чужие друг другу. То есть водитель приходится ей родственником, но не махрамом, или же он является другом семьи. Повторюсь, в таком случае должны присутствовать кто-то из махрамов, или же должно быть более одного из её знакомых, или знакомых водителя.
Что касается того, когда хальва между водителем и чужой для него женщиной решается присутствием других женщин, то в книгах ранних факихов этот вопрос рассмотрен. Поэтому спрашивающий может следовать любому муджтахиду в этом аспекте …
К сведению: среди факихов есть те, кто дозволил решить вопрос хальвы присутствием другой женщины, которую сопровождают либо её махрам, либо муж. Другие дозволили решить вопрос хальвы присутствием с ней лишь надёжной женщиной. Имам ан-Навави объясняет это так: «Так как в большинстве случаев порочность отсутствует, причина в том, что женщины стыдятся друг друга». Однако, имеются и другие мнения в этом вопросе.
Пятый вопрос:
Я знаю, что табаррудж — это украшение, привлекающее взгляд. Отсюда вопрос: если платок по своим размерам мал настолько, что часть волос на голове, а также шея женщины видны другим, будет ли она считаться тем, кто делает табаррудж? Хотя эта малая часть волос и шея вообще не привлекают взгляд посторонних мужчин, ведь на сегодняшний день большинство женщин не покрывают свои головы, и это стало обычным явлением на улице.
Ответ:
Табаррудж — это выставление напоказ украшений без оголения аурата. Выражение «без оголения аурата» говорит об ограничении, поскольку выставлять украшения наряду с открытым ауратам однозначно харам, — и здесь не важно, привлекает это взгляд других или нет.
Следовательно, суть не заключается в открытии аурата, а заключается в украшении лица, пальцев рук, в украшении посредством платка и джильбаба (женское шариатское одеяние), надеванием звенящих колец на щиколотки под джильбабом и т.д. Если все эти украшения не считаются обычным явлением в среде, в которой пребывает женщина, а выставляемые напоказ украшения привлекают взоры других, то это будет считаться табарруджем. А табаррудж, как известно, харам по Шариату!
Если женщина украсит ногти своих пальцев в том селении, где такое явление не считается нормой, то подобное будет привлекать взоры, а значит, будет относиться к табарруджу. Хотя кисти рук не относятся к аурату женщины.
Если во время ходьбы женщины слышен звук колец на щиколотках, а это привлекает взоры других к этому, то это будет относиться к табарруджу, что, в свою очередь, является харамом. И здесь не важно, что они скрыты джильбабом, всё равно это будет харамом.
Или если женщина наденет платок, обшитый жёлтым позументом, что будет необычным для той местности и привлекать взгляды других, то это будет считаться табарруджем, даже если её волосы скрыты полностью.
Или она наденет джильбаб, на котором в области груди имеются рисунки, привлекающие внимание, то это так же будет считаться табарруджем, даже если её одеяние полностью соответствует Шариату.
Таким образом, каждое украшение, привлекающее взоры, считается табарруджем, даже если аурат скрыт. Что касается выставления напоказ украшений наряду с открытием аурата, то это харам в любом случае, и здесь не учитывается то, привлекает это взор других или нет.
Доказательством сказанному является следующий аят:
وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ
«и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31).
В данном аяте запрещаются те действия женщин, что привлекают взгляд других к кольцам на лодыжках при том, что аурат у них скрыт. Следовательно, каждое украшение, которое привлекает взгляды (без открытия аурата), относится к табарруджу и считается харамом.
Вывод: ношение украшений, привлекающих взгляды людей, даже если аурат скрыт, относятся к табарруджу, а, следовательно, это харам. Носить украшения наряду с открытием аурата считается харамом, и здесь не учитывается то, привлекает это взгляды или нет. Что касается открытия аурата, то это, естественно, харам.
Таким образом, любое дозволенное украшение, которое привлекает взгляды, будет относиться к табарруджу и будет являться харамом.
Что относится к табарруджу, а что нет, зависит от обстоятельств и реальности среды, в которой живёт женщина. Обычно это несложно выявить. В основном люди, в частности — женщины, ориентируются в этом.
Такова реальность табарруджа, где привлечение взоров людей служит основным критерием в оценке, какое украшение будет из разряда табарруджа, а какое нет. Что касается украшений на открытом аурате, то это не относится к вопросу табарруджа, а относится к вопросу аурата. Поэтому здесь будет применяться хукмы аурата, а они понятны: для женщины открывать свой аурат чужим является харамом, и не важно, привлекает это взоры людей или нет. Причина в том, что Аллах сказал:
وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ
«Пусть они не выставляют напоказ своих украшения, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров» (24:31).
Под словами «за исключением тех, которые видны» подразумеваются лицо и кисти рук. Такое разъяснение дал Ибн Аббас (р.а.). Также Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصِلِ
«Когда девушка достигает половой зрелости, не дозволяется, чтобы у неё виднелось что-либо, кроме лица и кистей рук» (Абу Дауд).
Поэтому женщине является обязательным покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, перед чужими мужчинами, кроме мужа и махрамов.
Следовательно, является ваджибом:
— ношение такого платка, который покрывает волосы, шею и ложится на грудь,
— покрытие всего тела, кроме лица и кистей рук.
Ведь Всевышний сказал:
وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ
«и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди», —
т.е. скрывают вырез одежды в области шеи, чтобы скрыть шею. Следовательно, должно быть покрыты: вся голова, уши и шея. Исключением являются лицо и кисти рук.
Шестой вопрос:
Я читал хадис, выведенный Абу Даудом, в котором говорится:
لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ بَرِيداً إِلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Не разрешено женщине отправляться в поездку расстоянием в барид (22 км с небольшим) без сопровождения махрама».
Отсюда у меня возник вопрос: почему мы приняли другой хадис:
لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Не разрешено женщине, верующей в Аллаха и Судный день, отправляться в поездку, (которая займёт) день и ночь, без запрещённого рядом с ней»?
Ответ:
Передаётся от Ибн Аббаса (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
«Пусть женщина не отправляется в поездку без сопровождения махрама» (Бухари, Муслим).
В хадисе говорится о запрете на отправление в поездку женщине без махрама в абсолютной форме (мутляк). Однако в хадисах также имеется ограничение (мукайяд) поездки упоминанием трёх дней, двух дней, суток, одной ночи. Так Бухари приводит хадисы:
— от Ибн Умара (р.а.), где говорится о трёх днях,
— от Абу Саида аль-Худри — о двух днях,
— от Абу Хурайры — о сутках (день и ночь),
— от Ибн Аббаса и Ибн Умара — о сутках (день и ночь).
Муслим приводит хадисы:
— от Ибн Умара, где говорится о трёх и более днях,
— от Абу Саида аль-Худри — о двух днях, трёх и более днях,
— от Абу Хурайры и Ибн Аббаса — о сутках (день и ночь).
ат-Тирмизи приводит хадисы:
— от Абу Саида аль-Худри, где говорится о трёх и более днях,
— от Абу Хурайры — о сутках (день и ночь).
Ибн Маджа приводит хадис от Абу Саида, где говорится о трёх и более днях.
Ахмад приводит хадисы:
— от Ибн Умара, где говорится о трёх днях,
— от Абу Хурайры — о трёх днях, сутках,
— от Абу Саида — о трёх днях, двух и более днях.
Ад-Дарими приводит хадис от Абу Саида, где говорится о трёх и более днях.
Абу Дауд приводит хадисы от Абу Хурайры, где говорится о сутках (день и ночь), одной ночи, бариде (22 км с небольшим).
Таким образом, ограничение (такйид) поездки приводится в версиях Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ахмада, ад-Дарими, Абу Дауда периодами: три дня или три ночи, два дня, сутки (день и ночь), ночь.
Посредством конкретизации абсолютного (мутляк) текста с помощью ограниченного (мукайяд), а также согласования между этими доказательствами шариатский хукм будет следующим: запрещено женщине совершать поездку без махрама, если поездка продлится одну ночь. Так как запрет на поездку, которая займёт одну ночь, позволяет запретить поездку, которая занимает два дня, три и т.д. Однако арабы слово «ночь» используют в значении «суток», т.е. день и ночь. Всевышний сказал:
قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالٖ سَوِيّٗا
«Он сказал: «Господи! Назначь для меня знамение». Он сказал: «Знамением для тебя станет то, что ты не будешь говорить с людьми в течение трёх ночей, будучи в полном здравии» (19:10),
قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗا
«Аллах сказал: «Твоё знамение будет в том, что ты будешь три дня разговаривать с людьми только знаками» (3:19).
Отсюда понимается, что под словом «ночи» имелись в виду дни (сутки).
Арабы говорят: «كَتَبْتُهُ لِكَذَا لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرٍ كَذَا» (я писал это на протяжении нескольких ночей такого-то месяца), — т.е. в течение нескольких суток.
Следовательно, запрещено (харам) женщине отправляться в поездку, которая займёт время одних суток (день и ночь), без своего мужа или махрама. Это то, чем мы руководствуемся и что приняли в качестве табанни.
Остаётся версия Абу Дауда, где поездка ограничена расстоянием, и в ней используется слово «барид». Сам барид равен 4 фарсахам, что равняется 22 км с небольшим. Однако эта версия неприемлема по следующим причинам:
а) Если поездку ограничить расстоянием, то у времени не остаётся какой-либо значимости, и женщина постоянно будет нуждаться в махраме. Поэтому, если она захочет отправиться в поездку протяжённостью 22 км, то здесь не учитывается, за сколько дней она преодолеет это расстояние: за день, за два или более. Что касается хадисов, где упоминается время (день и ночь), то здесь тоже не учитывается то, какое расстояние она преодолеет в течение этого времени: сто или сотни километров.
Таким образом, если использовать хадис, где учитывается расстояние, автоматически упраздняется хадис, где упоминается время; так же и хадисы, где упомянуто время, упраздняют хадисы, где упомянуто расстояние. В итоге возникает противоречие, т.е. несовместимость. Поэтому в такой ситуации необходимо опираться на тарджих (отдать предпочтение). При тарджихе мы видим, что сборники хадисов Бухари, Муслима и другие достоверные сборники будут более предпочтительнее, нежели одна версия Абу Дауда, где упоминается слово «барид».
б) Версия Абу Дауда, где упоминается барид, гласит так: «Нам рассказал Юсуф ибн Муса от Джабира, а он — от Сухайля, а он — от Саида ибн Абу Саида, а он — от Абу Хурайры: «Сказал Посланник Аллаха (с.а.с.):
لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ بَرِيداً إِلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Не разрешено женщине отправляться в поездку расстоянием в барид без сопровождения махрама».
Сам Абу Дауд передаёт от Саида ибн Абу Саида (а он — от Абу Хурайры) четыре хадиса, где упоминается «день» и «ночь». Также Абу Дауд передаёт от Саида ибн Абу Саида, а он — от своего отца, а он — от Абу Хурайры два хадиса, где в одном упоминается «ночь», а в другом — «день и ночь».
Все версии Абу Дауда напрямую передаются от Саида ибн Абу Саида (иногда — от его отца), который передаёт от Абу Хурайры. В этих хадисах поездка ограничена (мукайяд) временем (днём и ночью). Ахмад ибн Ханбаль так же передаёт хадис тем же путём от Саида ибн Абу Саида, а он — от своего отца, а он — от Абу Хурайры, где упоминается «полные сутки». И только в одной версии Абу Дауда от Саида ибн Абу Саида, а он — от Абу Хурайры, упоминается слово «барид».
Таким образом, предпочтение отдаётся версиям хадисов, где Абу Хурайра рассказал Саиду ибн Абу Саиду (или его отцу) о днях и ночах, но не упоминает о бариде.
Следовательно, предпочтение отдаётся версии хадиса в книге «Социальная система», где упоминается «день» и «ночь»:
لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ تُسَافِر مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
«Не разрешено женщине, верующей в Аллаха и Судный день, отправляться в поездку, (которая займёт) день и ночь, без сопровождения махрама» (Муслим).
Как Вы видите, мы говорим, что этот хадис предпочтительней, но не говорим, что наше мнение безоговорочно правильное. Мы говорим о дозволенности отправляться в поездку, которая занимает меньше суток, без махрама, но не говорим, что это обязательно (ваджиб). Поэтому, если женщина захочет отправиться в поездку, которая займёт полдня, вместе с махрамом, то в этом нет никакой проблемы, главное, чтобы она не отправлялась самостоятельно в дорогу, которая займёт сутки (день и ночь) или более того.
Седьмой вопрос:
Разрешается ли женщине сесть одной, без махрама или мужа, в автотранспорт к инструктору по вождению в целях изучить вождение на том основании, что учебный автотранспорт является общественным транспортом, а не частным, где требуется махрам? Совершит ли грех инструктор по вождению, если будет обучать женщину одну, без присутствия в автотранспорте её махрама или мужа?
Ответ:
Верно, учебный автотранспорт, предназначенный для обучения вождению, является общественным. Тем не менее, является ваджибом присутствие мужа или махрама вместе с женщиной. В противном случае, при отсутствии кого-нибудь из них, ей будет записан грех. Также инструктор по вождению совершит грех, если начнёт обучать её без присутствия махрама.
Такое понимание строится на следующих аспектах:
а) Всевышний Аллах разрешил женщине совершать общественные дела, которые относятся к категориям: ваджиб, мандуб, мубах. Следовательно, она имеет право осуществлять их в общественной жизни надлежащим образом.
При этом, дела делятся на две категории:
1) Выполнение данной категории дел не требует собрания мужчин с женщинами или смешанного нахождения обоих полов (ихтилат). Ихтилат — это нахождение рядом друг с другом и общение между собой. Например, совместная прогулка по улице, на свежем воздухе, в общественном парке, совместный поход в мечеть и т.п. В таких ситуациях женщине запрещено быть с мужчинами, т.е. запрещён ихтилят. Причина этого заключается в том, что в основе лежит раздельное нахождение полов, — об этом упоминается в шариатских законах, связанных с мужчинами и женщинами. Если выполнение действия, разрешённого Шариатом, не требует смешения полов и совместного нахождения, то оно выполняется в рамках своей основы (разделение полов). Другими словами, женщина должна идти по улице, или в мечеть, или к родственникам, или в парк и т.д., не смешиваясь с посторонними мужчинами, т.е. без их компании и общения. И здесь не важно, совершается это пешим ходом или на транспорте. Если женщина садится в автобус, то она не должна разговаривать с находящимися там посторонними мужчинами. Если она вошла на территорию парка, то не должна прогуливаться в нём в компании постороннего мужчины или мужчин. Во всех упомянутых случаях присутствие махрама необязательно. Также это не требует наличия отдельных дорожек для мужчин и отдельных для женщин, или строительства отдельных городских дорог для мужчин и отдельных для женщин. Дорожки и дороги остаются общими, но при этом не допускается в обществе положения, когда возникает запретный ихтилят.
Таково положение разрешённых для женщин дел, выполнение которых не требует совместного нахождения мужчин и женщин.
2) Выполнение второй категории дел требует совместного нахождения мужчин и женщин. Например, купля-продажа, аренда, наём, лечение, некоторые виды обучения и учёбы, общественные научные лекции, сельскохозяйственные и промышленные работы, связанные с увеличением имущества, и т.д. Для всех этих положений имеются свои законы, которые регулируют порядок совместного нахождение полов в рамках Шариата.
Например:
— Совершение коллективного намаза в мечети предусматривает собрание мужчин и женщин. Поэтому был ниспослан определённый закон, который требует разделения рядов. Этот закон требует, чтобы ряды мужчин были впереди, а ряды женщин были за ними. При этом нет необходимости присутствия махрама для женщины среди молящихся.
— Хадж предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин без разделения рядов. Поэтому законы хаджа хорошо известны мужчинам и женщинам.
— Лечение предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин в определённых положениях. Поэтому в отношении этого имеется свой закон, позволяющий врачу осмотреть больное место, даже если это место является ауратом.
б) Обучение вождению предусматривает совместное нахождение мужчин и женщин. И если невозможно для женщин найти инструкторов вождения из числа женщин, или для мужчин — инструкторов вождения из числа мужчин, в таком случае в силу вступают специальные законы.
Что касается обучения вождению, то после изучения этой реальности проясняются следующие вещи:
— обучение вождению непосредственно в автотранспорте ограничивается инструктором и обучающейся женщиной. Целью этого является обучение индивида, а не масс. В данном случае цель — совместное нахождение мужчин и женщин — является частной, поэтому ограничивается инструктором и ученицей. Это положение отличается от положения в мечети или на публичной лекции, когда цель собрания охватывает множество индивидов. Ведь в таких случаях отсутствует положение хальвы (уединение), но есть проблема в разделении рядов между мужчинами и женщинами. Поэтому имеются шариатские доказательства, гласящие о разделении рядов в мечети, и они не затрагивают вопроса хальвы или присутствия махрама.
Что касается обучения вождению в автотранспорте, то данная цель, объединяющая мужчин и женщин, касается только двоих: инструктора по вождению и ученицы. Поэтому в силу положения, когда необходима совместная поездка по различным дорогам, дабы обучить вождению, имеет вероятность (занн) того, что хальва будет иметь место. А это происходит вдобавок к ихтилату, т.е. к совместному нахождению и общению во время обучения. Поэтому необходимо решить вопрос хальвы (уединение), а также ограничить ихтилят в рамках обучения вождения, —для этого требуется присутствие махрама. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ
«Пусть не уединяется мужчина с женщиной без присутствия махрама» (Бухари).
Следовательно, когда женщина садится в автотранспорт, чтобы научиться водить его, является ваджибом присутствие рядом с ней мужа или махрама.
Всё это необходимо в том случае, если нет инструктора-женщины.
Вывод: женщина может сесть в учебный автотранспорт с инструктором по вождению, если вместе с ней в машине будут присутствовать её супруг или кто-то из махрамов. В случае отсутствия рядом с ней кого-либо из их числа она и инструктор по вождению получат грех.
Примечание: во всех ситуациях общественной жизни женщина должна покрывать свой аурат посредством облачения в шариатское одеяние — джильбаб, платок, — как того требует Ислам.
18 Рамадана 1427 г.
10.10.2006 г.